tag:blogger.com,1999:blog-38038205688864044162024-03-12T20:34:13.277-03:00LA TEORIA K 2HEn sociología, un estilo de vida es la manera en que vive una persona (o un grupo de personas). Esto incluye la forma de las relaciones personales, del consumo, de la hospitalidad, y la forma de vestir. Una forma de vida típicamente también refleja las actitudes, los valores o la visión del mundo de un individuo.la teoria k 2H Kadohs no es una marca es un estilo de vida. shamaimk@yahoo.com . formacion e informacion nuestro objetivoKeterhttp://www.blogger.com/profile/06169796111851432111noreply@blogger.comBlogger119125tag:blogger.com,1999:blog-3803820568886404416.post-68550024148032340692009-05-02T03:58:00.000-03:002009-05-02T03:59:36.968-03:00la teoria de la velocidad y nuestro tiempoNunca estamos quietos. Incluso cuando queremos estar quietos, el mundo se mueve. De hecho, todos nos movemos a tales velocidades que dejamos en ridículo cualquier montaña rusa del mundo.<br />Aunque suene inverosímil, el planeta Tierra rota sobre sí misma a 1.000 kilómetros por hora. Y, por lo tanto, incluso durmiendo, estamos yendo a esa velocidad en nuestro coche-cama planetario. Preparad las biodraminas.<br />Pero esto sólo se cumple en las personas que viven hacia la latitud en que se encuentran los países Mediterráneos. Los otros lo tienen peor: los que viven en el ecuador, viajan a 1.667 kilómetros por hora. Esto sucede porque deben recorrer una distancia bastante mayor al rotar.<br />Pero no acaba aquí nuestro viaje a toda pastilla por el universo.<br />La Tierra se desplaza en el espacio alrededor del Sol. Y lo hace a la nada despreciable velocidad de 107.228 kilómetros por hora.<br />A su vez, el Sol no se está quietecito. Va lanzado a 790.000 kilómetros por hora hacia el centro de la Vía Láctea. Así pues, el Sol (y todos los planetas que le rodean, el Sistema Solar) dan una vuelta completa en el tiovivo de la Vía Láctea en 200 millones de años. Actualmente ya se ha completado un cuarto de vuelta desde la era de los dinosaurios.<br />Pero esta velocidad va incrementándose, como si cayéramos por una pendiente. Porque la propia Vía Láctea, la galaxia en la que habita nuestro Sistema Solar y otros miles de sistemas solares, viaja a 900.000 kilómetros por hora.<br />¿Hacia dónde vamos tan disparados como una flecha? Pues hacia el centro de los masivos cúmulos de la constelación de Virgo que, a su vez, por supuesto, se encamina hacia una masa mayor a 1.400.000 kilómetros por hora.<br />Esta masa a la que nos dirigimos todos es Acuario.<br />Así pues, la velocidad final a la que nos movemos es 1.400.000 kilómetros por hora. No es mucho si nos comparamos con la luz, que viaja a 1.079.224.000 kilómetros por hora. Pero aun así… en fin, si nos caza algún radar superando la máxima velocidad permitida con el coche, ¿podríamos alegar algo con estas cifras en la mano? Probadlo y me contais.Keterhttp://www.blogger.com/profile/06169796111851432111noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3803820568886404416.post-24616550589137793612009-04-12T16:45:00.004-03:002009-04-12T17:20:05.724-03:00AMOR<a href="http://1.bp.blogspot.com/_XKVk8Yh5PLs/SeJLwqFWeqI/AAAAAAAAA3U/_6lZ0Rz-m4w/s1600-h/3%2520Sufi%2520Tale%2520Illustration%2520Water%2520color.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5323901008807885474" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 320px; CURSOR: hand; HEIGHT: 266px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://1.bp.blogspot.com/_XKVk8Yh5PLs/SeJLwqFWeqI/AAAAAAAAA3U/_6lZ0Rz-m4w/s320/3%2520Sufi%2520Tale%2520Illustration%2520Water%2520color.jpg" border="0" /></a><br /><div>Y EL QUE PERMANECE EN AMOR, PERMANECE EN DIOS, Y DIOS EN EL.“Mantén tus pensamientos positivos, ya que tus pensamientos se vuelven tus palabras. Mantén tus palabras positivas, ya que tus palabras se vuelven en tus comportamientos. Mantén tus comportamientos positivos, ya que se vuelven tus hábitos. Mantén tus hábitos positivos, ya que se vuelven tus valores. Mantén tus valores positivos, ya que se vuelven tu destino”. Vuélvete consciente de los pensamientos que tienes y pon tu mente a trabajar. Visualízate de la manera que quieres ser o estar, y poco a poco irás creando comportamientos que pueden convertirse en hábitos. De esta manera, ¡vivirás la vida que siempre has deseado para ti! Una afirmación es un pensamiento positivo que escoges conscientemente para introducirlo en tu conciencia y así producir los resultados deseados. Es decir, programar tu cerebro para que obre en tu beneficio. Las afirmaciones son muy efectivas y debes usarlas diariamente convertirlas en un hábito. Nuestro cerebro es utilizado de manera equivocada cuando no lo hacemos de forma consciente y con un objetivo claro. La tarea principal de las afirmaciones es reprogramar y desterrar esos pensamientos o creencias que tenemos alojados en nuestro subconsciente el cual trabaja deliberadamente cuando no ponemos orden en nuestros pensamientos y metas acarreando muchas veces caos en nuestras vidas.Palabras y pensamientos positivos, vivir el presente, liberarse del pasado y compartir amor son para el dia dia ingredientes básicos para logra una vida sana y hacer de ésta un verdadero arte.Algo para tener en cuenta es que todo lo que decimos impacta no solo sobre nuestras vidas psiquicas emocionales y espirituales sino tambien sobre la de los demas.Es prudente aprender a pensar antes que hablar compulsivamente evitando juicios y frases que limiten o sentencien a la gente y esforzarnos por dialogar construyendo en nuestro discurso opiniones que edifiquen nuestras vidas y las de quienes nos rodean.</div><br /><div>La Vida Es Fragil, Mantenla Fortalecida Con el amor y la meditacion.</div><br /><div>QUE EL KADOSH BARJU nos ayude a revestirnos de su Amor </div>Keterhttp://www.blogger.com/profile/06169796111851432111noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3803820568886404416.post-82835635023719603632009-04-12T11:32:00.003-03:002009-04-12T12:26:36.340-03:00Meditar en silencio por la paz<a href="http://2.bp.blogspot.com/_XKVk8Yh5PLs/SeIIIZAgcNI/AAAAAAAAA3M/jvxefoS-ST4/s1600-h/681188317_538aa22996.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5323826649750335698" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 320px; CURSOR: hand; HEIGHT: 240px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://2.bp.blogspot.com/_XKVk8Yh5PLs/SeIIIZAgcNI/AAAAAAAAA3M/jvxefoS-ST4/s320/681188317_538aa22996.jpg" border="0" /></a><br /><div>Paz con justicia entre Palestina e Israel. Por el momento sólo parece una consigna voluntarista y utópica. Pero cada día seremos más...No basta con anhelar la paz. Tenemos que trabajar, y si es necesario, luchar por ella.</div><br /><div>PAZ </div><br /><div>Es la tranquilidad que procede del orden y de la unidad de voluntades; La palabra paz deriva del latín pax. La paz es la serenidad existente donde no hay conflictos o guerra. Desde el punto de vista del Derecho internacional, el término Paz en un convenio o tratado que pone fin a la guerra. La Paz ha de estar fundada sobre la verdad, la justicia, la caridad y la libertad. Las armas, la violencia, el poder desmedido y la guerra atentan contra la paz. El Día de la Paz en Israel es dia adia minuto a minuto.Creo que a nuestra generacion le ha llegado la hora de la paz.</div><br /><div>Meditacion por la paz.Dios misericordioso, haz que la paz de la que tanto hablamos esté tan integrada a nuestras vidas que seamos como vasos que derraman paz en nuestras familias, en nuestras comunidades y en el mundo.Amén sela. </div><br /><div>Salmo 85:8–13<br />Escucharé lo que hablará Dios el Señor; porque hablará paz a su pueblo y a sus santos, y para cuantos se vuelven a Él de corazón. Ciertamente cercana está su salvación a los que le temen, para que habite la gloria en nuestra tierra. La misericordia y la verdad se encontraron; la justicia y la paz se besaron. La verdad brotará de la tierra, y la justicia mirará desde los cielos. El Señor dará también el bien, y nuestra tierra dará su fruto. La justicia irá delante de él, y sus pasos nos pondrá por camino. </div><br /><div></div>Keterhttp://www.blogger.com/profile/06169796111851432111noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3803820568886404416.post-26391950341569199652009-04-11T20:09:00.003-03:002009-04-11T22:18:09.257-03:00Qué es el panteísmo<a href="http://3.bp.blogspot.com/_XKVk8Yh5PLs/SeFBQgs1k9I/AAAAAAAAA3E/zpIdLyJmYTU/s1600-h/2568360813_75f38331cd.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5323607986440344530" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 320px; CURSOR: hand; HEIGHT: 213px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://3.bp.blogspot.com/_XKVk8Yh5PLs/SeFBQgs1k9I/AAAAAAAAA3E/zpIdLyJmYTU/s320/2568360813_75f38331cd.jpg" border="0" /></a><br /><div>El panteísmo, "todo" y θεος (theos), "dios": literalmente "Dios es todo" y "todo es Dios"El panteísmo es la creencia de que el mundo y Dios son lo mismo, es más una creencia filosófica que religiosa. Cada criatura es un aspecto o una manifestación de Dios, que es concebido como el actor divino que desempeña a la vez los innumerables papeles de humanos, animales, plantas, estrellas y fuerzas de la naturaleza.Todos deben conceder, en verdad, que sin Dios nada puede ser ni concebirse. Pues todos reconocen que Dios es la única causa de todas las cosas, y tanto de su esencia como de su existencia; esto es, Dios es causa de las cosas no sólo según el devenir, como dicen, sino también según el ser.Spinoza, contra unos y otros, afirmó la existencia del ser eterno e infinito y lo llamó DIOS O NATURALEZA. Pero distinguió, sin separarlas, dos naturalezas en la Naturaleza: la naturaleza naturante o creadora y la naturaleza naturada o creada. La primera es la esencia productora de todas las cosas, está dotada de infinitud y eternidad absolutas, y es la única a la que Spinoza da el nombre de Dios; la segunda es producida o creada, e incluye un universo ilimitado y los incontables mundos que lo conforman, así como todas las cosas finitas que habitan en ellos.Por eso censura Spinoza a unos y otros por no seguir el orden natural a la hora de filosofar. El conocimiento de Dios es prioritario, tanto para entender la vida como para explicarla. Hay grandes pensadores judíos que por momentos parecen panteístas, como Shlomo Ibn Gabirol o Abraham Ibn Ezra en algunas de sus exégesis (por ejemplo en Génesis 1:26 y Éxodo 23:21). Hay panteísmo en el misticismo judío y en su libro más cabal, el Zohar. También el fundador del jasidismo de Jabad, el rabí Shneur Zalman de Ladi, expresa en su obra Tania que "en realidad no hay nada más que Él". Vale citar a un rabino más, Tzvi ben Yaakov Ashkenazi quien, después de estudiar con los sefarditas de Salónica, recibió el título honorífico de Jajam (sabio) y pasó a ser conocido como el Jajam Tzvi. Guió las academias talmúdicas de Altona y de Amsterdam. Poco tiempo después de la muerte de Spinoza, le enviaron al Jajam Tzvi una llamativa pregunta desde Londres: si acaso él había afirmado que Dios es Hateva, la naturaleza. La duda puede abonarse con el dato de que las palabras Elohim (Dios) y Hateva (la naturaleza) tienen el mismo valor numérico de 85. Lo notable es que la respuesta del Jajam Tzvi no rechaza esa idea, sino que la explica. Lo que él había querido decir es que Dios es la fuerza y la voluntad que produce todas las manifestaciones de la naturaleza.<br />Finalmente, el siglo XVIII produjo un caso singular de panteísmo judío, que fue Najman Krojmal, conocido por su acrónimo Ranak. Éste adaptó la filosofía de Hegel, y más aún la de Schelling, a la experiencia judía. Planteó que existe un solo ente: el Espíritu Absoluto, es decir Dios.<br />Con todo, ulteriormente, los judíos que más se inclinaron ante la cosmovisión de Spinoza, no lo hicieron desde el panteísmo sino desde el laicismo. En buena medida, fue descubierto como un precursor de la secularización de la vida hebrea. En efecto, prefiguró, solo y alienado, lo que las generaciones posteriores llamarían “secularismo hebreo ”, y muchos judíos laicos hallaron en él inspiración. En 1925, el historiador Josef Klausner, quien fuera candidato a la primera presidencia de Israel, de pie en el Monte Scopus en donde nacía la Universidad Hebrea, proclamó: “Baruj Spinoza, eres nuestro hermano”. Otro de sus grandes admiradores fue el primer Primer Ministro del Estado judío, David Ben Gurión, quien en la década del cincuenta temprana, se propuso hacer revertir la excomunión contra Spinoza. El empeño no había sido muy sopesado, ya que no había ni hay factor en la vida judía que tenga la autoridad para proceder en esa dirección.Quizás quien más se acercó a cumplir con el anhelo de Ben Gurión fue el Gran Rabino de Israel, Isaac Halevi Herzog. Éste, en 1953, recibió una consulta del director del instituto Spinozaeum de Haifa, Herz Shikmoni, quien le preguntaba si, desde el punto de vista de la ley religiosa judía, Spinoza permanecía excomulgado. Herzog respondió cautelosamente que la prohibición de leer obras de Spinoza ya no tenía validez alguna, aunque no quedaba claro si el tribunal que lo había separado de la sinagoga tuvo la intención de que la excomunión perdurara durante generaciones subsiguientes. El hecho es que Spinoza forma parte del mundo académico y cultural, y resulta imposible, en ese contexto, compilar un manual o un curso de pensamiento hebreo sin incluir al notable holandés. Una personalidad afable y sosegada, que sacudió a sus contemporáneos y encandiló con teoremas éticos a los siglos que lo sucedieron. Desde lo filosófico, Spinoza se equivocó. Los hechos no son descubiertos, como él planteaba, por el mero razonamiento. Son revelados por la observación y la experiencia. Cuando podemos inducir con éxito el futuro, no lo hacemos basándonos en principios lógicamente necesarios, sino en datos empíricos que nos provee la realidad. Pero trancurría el siglo XVII y apenas asomaba la era moderna del pensamiento durante la vida de Spinoza quien, en cierto modo, la inauguró. Recordemos la tesis de Harry Wolfson de 1947: toda la filosofía occidental se inició con Filón de Alejandría -es básicamente filónica- y está basada en el concepto de revelación. Para Wolfson, la filosofía religiosa fundada por Filón dominó el pensamiento europeo, hasta que fue destronada por otro judío, dieciséis siglos después. Baruj Spinoza</div>Keterhttp://www.blogger.com/profile/06169796111851432111noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3803820568886404416.post-55430827176894264212009-04-10T16:43:00.003-03:002009-04-10T17:10:40.077-03:00Spinoza y Buber<a href="http://4.bp.blogspot.com/_XKVk8Yh5PLs/Sd-nsvjwnqI/AAAAAAAAA28/vgxOWbg6kA0/s1600-h/martin.bmp"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5323157671697751714" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 258px; CURSOR: hand; HEIGHT: 320px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://4.bp.blogspot.com/_XKVk8Yh5PLs/Sd-nsvjwnqI/AAAAAAAAA28/vgxOWbg6kA0/s320/martin.bmp" border="0" /></a><br /><div>Spinoza, en el siglo XVII desde el seno de la comunidad judeo-portuguesa de Amsterdam, y expulsado de ella, propone como concepción -y con alguna licencia en el decir- un mundo hecho de Dios. Lejos de toda religiosidad tradicional, es un cartesiano que lucha por superar la dualidad inherente a esa cosmovisión. No hay sustancias -pensante, extensa, divina- sino única sustancia: Dios, mundo, naturaleza, sostén de infinitos atributos, de los cuales podemos conocer el pensamiento y la extensión. La pluralidad del mundo consiste en modalizaciones de la sustancia única. Esta suerte de unicato de la sustancia es un gran paso en la superación del cartesianismo. La búsqueda de lo subjetual, del sujeto, se halla en ciernes en Spinoza. Los hombres, modos de la sustancia, como el resto de la naturaleza, obran luchando por perseverar en su ser. La vida humana y la vida del cosmos todo consiste en una prolongada resistencia. Múltiples factores naturales y sociales, políticos y religiosos se oponen al conatus, intento de perseveración en el ser: los gobiernos tiránicos, los sacerdotes, los pastores, que se adueñan de las conciencias y les imparten lecciones de religiosidad falsa; los teólogos, los enemigos de la república holandesa, los pastores calvinistas que pretenden ahogar todo intento de reforma religiosa y reconducen, por la palabra o por la violencia, a todos hacia la ortodoxia. Contra esas fuerzas que detienen el conatus, Spinoza se hace teólogo, o, más que nunca, filósofo. Spinoza ha escrito el Tratado teológico político por una Holanda republicana, contraria a la monarquía y a la pastoral calvinista. En ese texto, Spinoza discute con pericia y con gran erudición todos los elementos de la religiosidad tradicional judeo cristiana, sobre la base de un método para abordar las Escrituras. Todo su saber está puesto al servicio de ese proyecto político, para el cual necesita ocuparse de una teología que permita arribar a una religión verdadera. La nueva lectura de las Escrituras que emprende en su tratado tiene como finalidad la máxima expansión del conatus individual y social.<br />La religión verdadera será conatus saludable, libre disposición de las propias fuerzas en trabazón social, pasiones alegres y control y neutralización de las pasiones tristes; obediencia a los dictados de la justicia instituida –la política- y despliegue infinito de la caridad –lo social-, desde donde se gestan, incesantemente otras alternativas. Martín Buber<br />Este filósofo, nacido en Viena en l878 y fallecido en Jerusalén en l965, trabaja, creemos, en la misma perspectiva que Spinoza, aportando todo el bagaje antropológico, lingüístico, etnológico atesorado en nuestro tiempo. Buber lee de nuevo las Escrituras de la mano de un método, pero también con un supuesto: el de la necesaria liberación para toda la humanidad, así como Spinoza lo hacía con un proyecto de república justa para Holanda. Las técnicas que utiliza son muy depuradas, pero quien las preside es un proyecto político, teológico político. A Martín Buber le interesa la redención del mundo.<br />Buber es un filósofo poco frecuentado. No fue, por cierto, una estrella en el S. XX. Pasa por ser una figura más bien menor: los programas corrientes lo ignoran. No es considerado un eje de formación académica, lo que parece ser bastante injusto. Tal vez su inspiración mesiánica no fue el tipo de irracionalismo que las modas filosóficas apreciaron.<br />No resulta fácil brindar aquí una semblanza completa de Buber, para lo cual remitimos a la bibliografía enumerada. Sin embargo, algunos datos serán útiles para ubicarnos. Pasó su infancia en Lemberg, Polonia austríaca, en casa de su abuelo, donde se nutrió del iluminismo judío tanto como del jasidismo, movimiento social-religioso que data del Siglo XVIII. Sus estudios superiores en filosofía, psiquiatría, sociología e historia del arte culminaron con un doctorado en filosofía en l904, en Berlín. Estudió religiones muy diversas, a la vez que se relacionó fuertemente en términos de amistad y con objetivos intelectuales y religiosos con católicos y protestantes.<br />De l923 procede la obra Yo y Tú, expresión madura de su pensamiento. En l932 aparece El reino de Dios, desarrollo de su ideal anarquista teocrático. En l938 abandona Alemania y se radica en Palestina. El Moisés que se abordará en este trabajo data de l944.<br />Vivió Buber acuciado por la problemática del mundo. Su concepción no es parcial ni provinciana, tal vez porque pudo asumir plenamente su identidad desde, en y para la totalidad.<br />En Yo y Tú expone su concepción del hombre y del mundo, basada en el diálogo. El hombre no es sólo oficio o producto, sino, básicamente, acontecimiento, y lo es allí donde puede entablar la relación recíproca, la única plena, la única que abarca el ser entero. El Yo que dice Tú es persona; solamente en esa instancia hay verdadera relación. Es entre Yo y Tú donde se encuentra el Espíritu, propiamente el aire que se comparte. En la relación dialogal Yo-Tú se puede descubrir a Dios. En cambio, el Yo que enfrenta un Ello, ensombrece el vínculo Yo-Tú. El reino del Ello es el de la causalidad, fundamental, en cuanto incluye la ciencia, pero las decisiones sólo se toman en la relación de diálogo, donde se es propiamente persona. Importa la suerte de la humanidad antes que el conocimiento. En este sentido, cobra relieve el aporte del judaísmo con su original idea de mesianismo. Cercano a Ernst Bloch y a su concepción de utopía y a la categoría de lo que está frente, Buber considera el ser-aún-no realizado Nuevos cielos y nueva tierra serán una experiencia directa, un mesianismo de este mundo.<br />"Buber designa esta actitud como mesianismo activo, que no espera pasivamente la llegada del Mesías, sino que quiere preparar el Mundo para el Reino de Dios". (Michael Lowy, l997, p.54)<br />"Judío religioso, Buber se opone radicalmente al establishment rabínico ortodoxo, y apela tanto a Jeremías como a Jesús o a Spinoza; su fuente de inspiración es lo que él llama el judaísmo subterráneo (para distinguirlo del judaísmo oficial): el profetismo, el eseniocristianismo, el cábalojasidismo.<br />Sionista, desde sus inicios critica la política de la dirección del movimiento y se tornó (después de su partida a Palestina en l938) uno de los principales animadores del movimiento de fraternización judeo-árabe Ihud (Unión), que luchó por el establecimiento de un Estado binacional en Palestina (...) (Michael Lowy, l997, p.56-57)<br />Para Buber, en efecto, no se trataba sólo de la emancipación de un pueblo, sino de la redención del mundo. Anarquista, creía que la relación del hombre con su prójimo debía definirse sobre el modelo dialogal Yo-Tú, para el armado de una sociedad sin poderes. El Reino de Dios se concibe como sociedad libre, sin más jerarquía que la del servicio, sin más poder que el de los hombres reunidos en torno a un proyecto.<br />El Dios que Buber encuentra en su lectura se encarna en la historia y se compromete con la tarea histórica, apelando al compromiso humano. La teología de Buber, como la de Spinoza, es también teología política. Su supuesto es el futuro mesiánico de redención de la humanidad toda.<br /><br />El método en Martín Buber<br />Según se considera en su Moisés , los textos bíblicos están formados por capas superpuestas. Existe, en la base, una formalización de la tradición oral, sobre la cual obran desarrollos varios que responden a diversas tendencias. Así, resulta necesario: l) proceder separando lo anterior de lo ulterior; 2) transitar desde el arreglo de la tradición hacia la presunta capa primera, la más cercana a la tradición oral.<br />Respecto de la primera instancia del método, la mayor garantía está dada por el estudio de la lengua. Los estilos de expresión son reconocibles y pueden ser atribuidos a diferentes tendencias de escritura. El uso peculiar de las palabras puede referirse a una época y a una perspectiva. El cambio de significado de las palabras ofrece muchas pistas para ubicar las tradiciones superpuestas, comparándose con la acepción primitiva. Las construcciones sintácticas se observan cuidadosamente para determinar capas de escritura.<br />En relación con el segundo paso, las dificultades son de otra índole, aún cuando íntimamente relacionadas con desarrollos de la lengua. En la búsqueda de la tradición presunta, anterior a los arreglos y formalizaciones que obra la escritura, nos enfrentamos con el agregado legendario. El resultado tiene aquí el rango de hipótesis. Contrariamente al "Solo Escrituras"depurador spinocista, Buber valora el papel que juega la leyenda. Si bien hay que seguir separando capas, no hay que eliminar ninguna. Para Buber, la leyenda es una función histórica, no la mera glorificación de un hecho. La leyenda sigue a los hechos, se enraíza en ellos, porque es engendrada por el entusiasmo. Ella es, también, una experiencia histórica. La leyenda conserva el recuerdo histórico de lo que conmovió el alma de quienes estuvieron presentes. La interpretación de la leyenda conduce al encuentro original, aunque no pueda extraerse con pureza el estado objetivo de cosas. El entusiasmo que da lugar al relato legendario es parte de la investigación. Dice Buber:<br />"No hay otra manera de comprender la historia científicamente que la racional; pero ella debe comenzar por superar la ratio restringida por otra más amplia."(Martín Buber, l994, p.24)<br />De este modo, lo histórico es lo histórico más su leyenda. Se llega, lo más posible, a cómo fue el proceso, diferenciando estratos de escritura, pero sin suprimir nada.<br />Así, Buber indica:<br />"En este caso, el método de investigación es necesariamente reductivo: hay que quitar, una por una, las capas de creaciones existentes para penetrar hasta la más antigua entre las asequibles. No tenemos ninguna certeza de llegar así a lo que "fue en realidad" Aunque no nos sea dado conocer el desarrollo de los hechos, comprenderemos, en alto grado, la manera en que los sintió el pueblo espectador."(Martin Buber l994, p.22)<br />Por otra parte, y a favor del contenido histórico de la leyenda de Moisés, se señala como rasgos significativos:<br />que las figuras centrales no se confunden con personajes míticos, ni los acontecimientos están teñidos de narraciones míticas.<br />que el narrador se impone una continuidad, dada por los itinerarios y por las etapas de la conformación de una nación, aún con los evidentes arreglos de la tradición, sean estos arreglos con fines didácticos o simbólicos.<br />En definitiva, la distinción de estratos, tanto desde la perspectiva cronológica como desde la perspectiva de la leyenda respecto de la verdad histórica, no conduce a eliminación ninguna.<br />"Lo añadido ha de ser también importante para nosotros"(Martín Buber, l994, p.26)<br />Lo nuevo se legitima por lo antiguo. Hay un Moisés de tiempos remotos y hay otro, tan legítimo, que cobró vida a lo largo de muchas épocas. Es necesario reunir a los dos sin confundirlos.<br />La perspectiva de Buber es opuesta a toda postura positivista, se niega a buscar e idolatrar "el hecho". Considera la historia como un proceso y a la leyenda como un momento de expresión conciente del proceso. No hay hecho histórico, sino devenir complejo que integra la manifestación entusiástica del proceso mismo que, lejos de constituir lastre, conduce al encuentro original y hecha luz sobre él. La leyenda es la repercusión y la resignificación de lo acontecido. No hay hechos en sí mismos, sino acontecimientos, cuyo contenido se halla, en gran parte, en la interpretación poética, narrativa, legendaria que los acompaña, y que no debe entenderse como arbitraria, sino como devenida del acontecimiento mismo.<br />Spinoza pretende explícitamente, el "Solo Escrituras". Sin embargo, él las interpreta según un supuesto ético fuerte: ellas sólo dicen, en estado de máxima reducción: caridad y justicia, organización social y ley, alternativas de lo social y ley como producto del juego de fuerzas, pacto para la común utilidad, ruptura del pacto que deviene injusto. Interpreta las Escrituras a la luz de un proyecto.<br />Martín Buber también habla de un método depurador, aún cuando con una perspectiva más amplia de la racionalidad, ensanchando el método de la razón natural de Spinoza. Pero también Buber interpreta las Escrituras desde una postura filosófica que excede al método mismo: humanidad justa y caritativa y futuro mesiánico como espera activa, intervención humana en la redención, compromiso permanente, historia que se encamina hacia la justicia. Este es su proyecto.<br /><br />El Moisés de Martín Buber<br />Buber, traductor del Antiguo Testamento al alemán, también escribe un tratado teológico político: su Moisés. La exégesis bíblica, inserta en el método, y la hermenéutica elaborada sobre su concepción del mundo trabajan sobre toda la historia el Éxodo, desde el nacimiento de Moisés hasta su muerte, transitando por todas las alternativas que llevan desde la esclavitud hasta la liberación. Se han elegido tres figuras de su texto para ser estudiadas aquí: la del nombre de Dios, afincada en el diálogo frente a la zarza ardiente, el acontecimiento de la Pascua en vísperas del éxodo y el sentido del sábado.<br />La primera de ellas, el prólogo de la gesta, resulta esencial en relación con la filosofía de Buber. Se trata del diálogo con Dios, del Cara a Cara, del Yo frente a lo que no es el yo, de la relación por excelencia, en la cual se toman decisiones y se asumen compromisos. La cena pascual también ha sido tratada, por su trascendencia como primer factor de organización y unificación de lo que será un pueblo. Finalmente, el sábado, como un aspecto relevante de la ley y por su sentido de humanidad y justicia.<br /><br />El acontecimiento de la zarza ardiente<br />El milagro de la zarza, el encuentro de Moisés con Dios, su discusión, vienen a conformar una primera culminación del proceso libertario. Hay un grupo esclavo en Egipto, el gran imperio. El príncipe Moisés, indignado por la crueldad, mata a un capataz egipcio y huye. Este acto lo ha convertido en un subversivo, pero de orden individual. Teme la venganza del faraón y escapa por temor de su vida. Transita el desierto, fugitivo, y se afinca en el seno de una familia tribal, asumiendo la vida de pastor. Sin embargo, el no es de allí, sino que procede el imperio, contra el que ha ensayado una rebeldía personal. Aún no pertenece, ni por formación, ni por historia compartida, al grupo oprimido. Ha sido noble y ahora es pastor. Conoce la libertad de los poderosos y ahora la de los nómades, pero aún no sabe quiénes, cómo son los esclavos.<br />La conversión de Moisés es uno de los procesos que conducen de la sustancia al sujeto, de la quietud al movimiento. El abandono de la tranquilidad pastoril y la aceptación del desafío de enfrentar al imperio egipcio, decidida frente a la zarza, probablemente conformen el corazón de todo el planteo del Yo y Tu buberianos. Verídico o no, el episodio frente a la zarza es historia absoluta: nada de magia ni resabios míticos. Este relato es paradigmático de la condición humana, con todas sus vacilaciones, ambigüedades, miedos, deseos de no ser elegido, ansias de vivir en paz y, a la vez, deseos de justicia. (Rubén Dri,l997, p.l30 y SS)<br />Nos ocuparemos de un aspecto del diálogo entre Dios y Moisés, particularmente en relación con el nombre de Dios. Buber trabaja desde su conocimiento del hebreo y de otras lenguas semíticas y desde la propia doctrina del ser dialogante, recíproco, mutual. En la zarza hay relación inmediata, presencial, libre, y participación humana que viene a ayudar a la realización del mundo.<br />Moisés pregunta por el nombre de Dios, y se le contesta: "Eheié asher eheié", lo que normalmente se traduce como "Soy el que soy". Aún más, Dios ordena que Moisés se presente diciendo a los israelitas: "Eheié (Yo soy) me envió a ustedes" (Exodo 3,l4).<br />Soy el que soy ha sido entendido como el que es eterno, el que persiste de manera invariable en el ser. También puede entenderse que Dios rehusa dar razón de sí mismo. Sólo aparece su eternidad, el ser igual a sí mismo, la trascendencia.<br />Buber rechaza esta traducción. Tanto desde el conocimiento del hebreo bíblico como desde su filosofía -la filología no funciona jamás sola-, se enuncia:<br />"Pero esto [dice, oponiéndose a la interpretación tradicional] sería sólo una de esas abstracciones que no suelen surgir nunca en épocas de una alta vitalidad religiosa: en el hebreo bíblico, el verbo en cuestión no significa mera existencia, sino suceder, hacerse, estar, estar presente, ser de tal o cual manera, pero no ser en sí." (Martín Buber , l994, p.85)<br />El Dios de la zarza, impulsor de un proceso histórico, se diferencia también del Dios del Génesis, el Dios Shadai, que significa fuerza, potencia, autoridad, y que obra en el plano biológico-natural:<br />"La divinidad como potencia (...) como lo que vuelve fecunda a la familia humana y que, de esta suerte, da origen a la estirpe humana, [el Shadai].En efecto, se trata aquí del origen biológico de Israel, que se concibe como obra de Dios." (Martín Buber, l994, p.8l)<br />Sin embargo, el nombre de Dios no es Eheié, que se usa en el diálogo frente a la zarza, enfáticamente, para senalarse su carácter nuevo, histórico, de exhortación a la realización, sino YHVH, de muy antigua data. Los patriarcas no ignoraban el nombre de YHVH, pero, según Buber, no conocían su atributo, revelado a Moisés frente a la zarza. Sólo en una ocasión, el Génesis expresa el atributo como lo hace YHVH frente a Moisés:<br />"Yo soy el Señor que te hizo salir de Ur de los caldeos para darte en posesión esta tierra" (Génesis l5,7), precisamente en esta alianza con Abraham, análoga a esta sentencia: "Yo soy el Señor, tu Dios, que te hice salir de Egipto de un lugar de esclavitud" (Exodo 20, 2). El nombre de YHVH con su atributo histórico y comprometido parece, luego de aquella manifestación del Génesis, quedar oculto hasta el acontecimiento del Exodo.<br />El YHVH de Géneis l5,7 y el YHVH de la zarza en el libro del Exodo, llamado aquí Eheié (seré, estaré, acompañaré) con verdadera osadía lingüística, son como extremos avanzados, simétricos, puestos en las puntas, tal vez por la significación similar de su enunciado, por la transformación histórica que implican. Pero además de esto, en un verdadero esfuerzo que, sin forzamiento alguno puede entenderse como proceso de lo sustancial a lo subjetivo, Buber indaga en aquel YHVH arcaico, aquel del que se conocía el nombre, pero no el atributo, o, mejor, el sentido que, indudablemente adquiere con el Éxodo y que alguna capa avanzada ubicó por única vez en el Génesis.<br />Buber se refiere a un trabajo inédito del investigador Duhm quien da una clave para la comprensión del nombre primitivo y de su función:<br />"Tal vez el nombre no sea más que una ampliación de hu-él, como llaman a Dios aún otras tribus en eras de excitación religiosa"el Uno, el Innombrable " (Martín Buber, l994,p.82)<br />Hu, en hebreo como en árabe, significa él, artículo de tercera persona. El grito Ya-Hu, que se interpreta como "¡Oh,El!" aparece en fuentes persas, en el grito de los derviches y en otras fuentes semíticas primitivas. A la vez, Ya-Huva parece ser una capa aún más arcaica.<br />Otro estudioso, Movinckel, en una carta al célebre teórico de las religiones Rudolf Otto, consigna estos datos, que Buber toma de la fuente:<br />"Entonces, el nombre de Ya-Huva significaría "¡Oh,EL!", con el cual se saludaba, mecánicamente, por ejemplo, en el culto, la epifanía del dios, ya visible, ya audible, o ante el que se reaccionaba sicológicamente. De este Ya-Huva pudo provenir tanto Yahú como Yahvé (originariamente, tal vez, Yavá) (Martín Buber, l994, p.82)<br />Buber observa que muchos nombres de dioses se originaron en sonidos primitivos. Los semitas conservaron el grito elemental como nombre, plenamente oral y acompanado de un gesto, tal como el brazo extendido, para decir Ya-Hu: ¡Oh,El! O bien Ya-man-hu: ¡Oh,El, que es!<br />Se trata de una capa idiomática antigua en la que hava es previo a haia, tercera persona, y que implica alusión al innombrable, con todo el carácter de ocultación, temor y misterio. Grito primitivo, a medias interjección y a medias artículo gramatical.<br />El YHVH de la zarza, en cambio, se define como "Eheié ahser eheié", aquel impulsor que promete presencia y ayuda. Se ha arribado, de la interjección-artículo a la oración completa: Seré el que allí estaré, con el verbo en primera persona, en futuro y con la carga de sentido que se interpreta del verbo: promesa, compromiso, alternativa. Ni Dios Shadai, mera potencia natural, ni invocación lacónica y ocultadora. Este YHVH se manifiesta y describe, se devela llamando a obrar, estará presente si los hombres están presentes.<br />Estos análisis de Buber, que datan de l944, parecen haber sido decisivos. El teólogo Hans Küng lo recupera explícitamente:<br />"Hoy no podemos atenernos a la traducción griega de la Biblia hebrea (...) Ya no se admite el "Yo soy el existente". Es cierto que, en ocasiones, el verbo [cuya raíz es] HYH también puede significar "ser", pero, en la mayoría de los casos significa "existir", "acontecer", "suceder". Y puesto que en hebreo se encuentra esa forma para presente y futuro, se puede traducir por "Existo como el que aquí estoy" o "Existo como el que aquí estaré". O, como tradujo Martín Buber, el gran traductor de la Biblia hebrea: "Haré acto de presencia como el que aquí estaré" (...)[ o bien} "Aquí estaré, presente, dirigiendo, ayudando, confortando, liberando." (Hans Küng, l997, p. 52-53)<br /><br />La pascua<br />Buber se empeña en hallar el contenido histórico, aún en un pasaje bíblico al cual se ha restado importancia habitualmente, más allá de lo legendario. Cuando el grupo de Moisés está ya por salir de Egipto, entre el anuncio de la décima plaga –la muerte de los primogénitos- y su concreción, Moisés dispone la preparación de la cena. Dios pasó, saltó las casas de los israelitas que estaban marcadas con sangre. (Éxodo l2; l3,23 y 27).<br />Los hombres que saldrán de camino, los hombres del éxodo, no están demasiado cohesionados. Han perdido sus tradiciones antiguas, o las han olvidado. Han adquirido hábitos de esclavitud (Spinoza decía que eran "como niños"). Por otra parte, las condiciones geográficas y en general, políticas, militares, se presentaban muy difíciles, llenas de riesgos, tanto si el grupo se proponía dirigirse a una tierra específica, como si optaba por el nomadismo. Buber reflexiona sobre cómo encara Moisés esta partida. Se necesita un acto simbólico que cale hondo en estas personas que emprenderán un camino, sin casi nada en común entre ellas. La partida debe contar con una divisa, un elemento religante. Se trata de un momento especialísimo, es nada menos que el primer movimiento verdaderamente conjunto. Se parece a un primer pacto, y, mirado con proyección prospectiva, es un ensayo decisivo del pacto, de la alianza.<br />No hay tiempo ni condiciones de ningún tipo para una deliberación de la que surja el símbolo adecuado que de unidad a este grupo. Moisés apela al pasado campesino, nómade, de los ancestros de estas gentes, y tal vez a su experiencia reciente de pastor, para hallar lo que unifique esta diversidad sin identidad de quienes se preparan para el Exodo. La elección del elemento religante se remitirá a lo arcaico, pero de tal modo, que el sentido será nuevo. Dice Buber:<br />"Las costumbres conocidas de los árabes de Moab y otros países, permiten conjeturar que los semitas primitivos ofrendaban todos los años al primogénito del rebaño del ganado menor (...) y lo marcaban como consagrado. Cuando la res tenía un año, más o menos, en el tiempo de luna llena se preparaba con ella una comida que, como fiesta de paz y como placer de la comunidad, reunía al clan con sus parientes consanguíneos que habían venido de otros lugares. Se manchaban los espárragos de los entoldados con la sangre del animal para alejar el elemento demoníaco (que, originariamente, fue tal vez el tronco vengativo de la especie animal), especialmente de los primogénitos humanos, a los que lo demoníaco amenazaba." (Buber, l994, p. 119)<br />Lo demoníaco, un estrato de lo religioso siempre presente, siempre al acecho, pero que se va reduciendo o que puede ser desplazado toda vez que el proceso se dirija de lo mágico a lo histórico. En estas antiquísimas costumbres, el animal puede vengarse del hombre, devorando al primogénito. Se lo conjura con la sangre del animal sacrificado. Esta dialéctica superadora, transformadora de lo demoníaco funciona, aquí, creando comunidad, grupo, nuevo sentido. De lo demoníaco a lo santo, del terror a la reunión de lo oscuro de la esclavitud a la luz de la libertad. El símbolo adoptado será la comida en común de cada familia, al mismo tiempo todas, comida sagrada en las vísperas del Exodo. Aquello que para cada clan se realizaba otro día, es fijado por Moisés para un momento determinado.<br />"Los clanes matan a los animales predeterminados a un tiempo; cada familia come de lo suyo, cada una en su casa, que nadie debe abandonar; pero todas ellas comen simultáneamente: una sola comida las congrega a todas en comunidad. Con sangre se manchan las jambas y dinteles de las casas, pero no ya por los demonios, sino por YHVH, a quien todos los clanes se consagran por la sangre, redimiendo así la deuda que los primogénitos humanos tienen con Él."(Buber, l994, p.120)<br />Es comida sacramental, donde el acto cotidiano de comer se ha elevado a acto de comunión por la participación unánime. Moisés convirtió la fiesta de clanes de pastores en la de una nación, sin quitarle su carácter de fiesta de familia. No hay culto ni sacrificio, ni tampoco santuario, sino solamente consagración a Yhavh. La antigua fiesta de pastores que necesitaba, para alegrarse plenamente, alejar lo oscuro, la amenaza de muerte, se transforma en divisa libertaria, en vísperas del gran acontecimiento. El pasado, el presente y el futuro se dan cita en la cena: un lugar y un momento para la formación de la conciencia de orden privilegiado, por la concentración e intensidad emocional que implica. El pan sin levadura, alimento de tribus nómades, evoca una libertad antigua y una nueva. A la vez, es época de primavera, pero al Éxodo se apropia de la naturaleza y la hace devenir historia:<br />"La institución de la Pascua significa la regulación del tiempo de la naturaleza por el de la historia: el establecimiento de un nuevo comienzo."(Martín Buber, l994, p.l24)<br />El principio de los meses se fija con la Pascua. La primavera cobró rango histórico: el retoño es la libertad.<br /><br />El sábado<br />Establecido en la Ley, el descanso sabático, seguramente mucho antes practicado, cobra vigor en el Sinaí. No sólo lo que pudo haber ocurrido de hecho es legalizado, sino que, como parece acontecer frecuentemente, lo muy antiguo, cargado de vivencias de índole mágica, de ritos propiciatorios, transita alejándose de lo demoníaco, del caos, del temor al daño, y se encamina hacia una fase luminosa y renovada, que abandona la repetición en favor del proyecto.<br />Entre los antecedentes del sábado instituido en Sinaí, Buber da cuenta de algunos, para él significativos, aún cuando se trate de desarrollos paralelos que no hubieran influido en el sábado hebreo.<br />"Sabemos que en Babilonia, la palabra shabatu se usó en relación con determinados días del año (...): fueron días de penitencia y, por tanto, de propiciación de la ira de los dioses (...) Es permitido suponer que la idea fundamental de aquellos días era la de una restauración de la integridad violada, la de un arreglo." (Martín Buber, l994, p. 137)<br />La palabra shabatu, de modo incierto, tal vez quiera decir cesa, o hacer cesar. En hebreo, shabat como verbo significa haberse librado de una acción, no obrar ya. Por otra parte, en Babilonia se tenía en cuenta el séptimo día –no era al shabatu del que se hablaba-, y tal día séptimo implicaba inestabilidad y peligro. Los desarrollos de Babilonia y de Israel parecen no tocarse demasiado, pero algo halló Moisés como sábado, en una forma primitiva, tal vez en su experiencia como pastor. Ciertas celebraciones llenas de tabúes y ornadas con ritos de recato y cautela. Desde aquellos antecedentes, un tanto inciertos, pero de los que se saben actos de conjuro, cuidados, temores, hasta el sábado que se encuentra en el proceso del Éxodo, hay una considerable transformación.<br />En el Éxodo se establece el sábado como día santo para Yhvh. Sin magia propiciatoria ni conjuros, se limitó a hacer cesar el trabajo, en la medida en que era posible en aquella vida nómade. Más adelante, la gente comenzó a vestirse de fiesta y a celebrar con regocijo. La ley impuso que el siervo y el extranjero debían participar del descanso divino. El sábado es bien común, por lo que el legislador exige que se haga justicia con todos, sin olvidar a los más expuestos.<br />Se trata de un día de paz y sosiego, nada hay de demoníaco en él. Está mandado, pero su acatamiento humaniza y libera. Con este sentido, Buber le da carácter revolucionario y origen en el Éxodo:<br />"No es el concepto de una especulación sacerdotal tardía. En esta visión fluyen savias de una humanidad rudimentaria (...) Moisés lo hace entrar en el mundo de la palabra" (Martín Buber, l994, p. 144)<br />Cada sábado es un pequeño Éxodo. Cada Pascua, un gran sábado. Lejos de preceptivas agobiantes, el sábado asume un valor enorme, que alimenta la conciencia del sujeto. Sustancializar el sábado con rígidas normas hace retroceder al sujeto sabático y lo confina en lo dogmático. Nada pétreo hay en el sábado, nada impenetrable, nada oscuro. Tiene la dinámica del sujeto, de la historia en proceso, de la libertad.<br /><br />Algunas ideas finales<br />Spinoza, Buber, Moisés. Dios ,Pascua, Sábado.<br />Dios sufre transformaciones. Hay dialéctica en Dios, o en las interpretaciones de Dios. Del Dios potencia, energía, fuerza multiplicadora al Dios convocante del proceso liberador. Del Dios oculto del grito arcaico al Dios develado, que estará presente. Del Dios de la tercera persona al que se alude, al Dios en primera persona que se expresa y describe, que discute e indica caminos, que promete ayuda. De la interjección a la oración, de la exclamación lacónica al diálogo enfático. Del nombre oculto, al nombre. Pero no es mera evolución: es siempre todo y tanto requiere del esfuerzo transformador del hombre que, si se deja sólo a este todo, de nuevo acecharán los demonios, aquellos de los conjuros antiguos, tanto como las concesiones, las claudicaciones, las resignaciones actuales. La transformación de lo fijo es una lucha de nuestros días. Sustancia, es fundamentalismo.<br />Un camino superador, que contiene, conserva y transforma lo logrado, es el que se tiende entre Spinoza y Buber. Ambos filósofos, teólogos políticos, se hermanan en esta historia que aún sigue. Del "Solo Escrituras" de Spinoza al "Todas las Escrituras" de Buber implica al sujeto activo. El momento spinocista suprime el milagro, lo diseca con la razón natural o lo considera un añadido edificante, infantil moralizante, sin mayor importancia teológico política. Buber puede, ya, sin temor a la superstición, enfrentarse a todo el texto, para comprender más formas de vivencia encarnadas en el narrador.<br />La Pascua deviene una especie de pre-pacto político en la mirada de Buber. La comida pascual no consiste sólo en sustraerse al ángel exterminador, sino que deviene señal del acuciante presente, de la proximidad del éxodo, frente a cuyos temores nos unimos y consagramos, y signo de una futura sociedad. De la disgregación a la reunión y unidad, realizada en la comensalidad compartida.<br />El sábado se gesta desde las experiencias terribles y se transforma en goce, en descanso, en libertad, en justicia para todos.<br />Del grito al diálogo, de la sangre del sacrificio al pacto de sangre, de lo terrorífico a lo santo: un sendero de redención. Pero, como diría Buber, de redención con participación tan activa del hombre que mantenga y acreciente aquellos logros. Sin la participación activa del hombre se deshumaniza la historia. Lo santo es invadido por lo demoníaco, la pasividad los confunde, y no sólo se tornará sustancia, sino que se tomará la sustancia por sujeto, error que no resulta inocente, sino trágico. El método que propone Spinoza se enrola en la divisa de la segunda reforma calvinista, activa en Holanda: "Solo Escrituras". Esa reforma de la reforma se expresa a través de múltiples sectas que cuestionan a la ortodoxia calvinista. "Solo Escrituras" quiere decir prescindencia de la teología oficial, nueva interpretación, nueva lectura, generalmente orientada hacia la ética, contra el ritualismo y contra la jerarquía pastoral. Los reformadores de esta segunda reforma simpatizan con la república holandesa, contra las aspiraciones monárquicas apoyadas por los pastores. Solo Escrituras, apela a hallar en la Biblia un mensaje moral, corazón de toda religiosidad verdadera. Otra vez, Solo Escrituras, invita a respetar la palabra, sin agregarle explicaciones que la adulteren. En verdad, se trata de una divisa militante: se convoca a leer de otro modo, con los siguientes supuestos: l) la palabra bíblica es mensaje moral; 2) la palabra bíblica no transmite conocimiento natural; 3) toda la Escritura puede reducirse a alabar la Justicia y predicar la Caridad; 4) lo que no puede ser comprendido debe abandonarse, antes que convertirse en material de racionalización teológica.<br />A la vez, la lectura de la Escritura, la única que permite comprender el mensaje de justicia y caridad que hay en ella, requiere de una arqueología que permita desentrañar cuándo fueron escritos los Libros, en qué contexto social, con qué fin, lo que brindaría un perfil de sus autores y un panorama de la época. La ubicación histórico social y un profundo conocimiento del hebreo podrían dar razón de muchos enigmas, dado que las Escrituras contienen diversos niveles de lengua, polisemias, expresiones simbólicas, modismos, arcaísmos, neologismos. El hebreo bíblico es muy complejo en sus tiempos de verbo y, por otra parte, la peculiar escritura sin vocales sugiere, muchísimas veces, más de una interpretación para muchas palabras.<br />Spinoza, metafísico de la única sustancia, pensador de un Dios no trascendente, logra, con su método, desbaratar todo milagro y misterio, comprender los discursos proféticos a la luz de una casi sicología de los personajes intervinientes, entroncada en una historia , en una geografía y en una sociología bíblicas.<br />Las Escrituras que Spinoza depura, consideran la obediencia como lazo social necesario, a la vez que la gestación de lo que se considera más conveniente. En ellas Dios manda sólo caridad y justicia. La profecía fundamental es lo que da lugar a la conformación de un pueblo y un Estado, a partir del Éxodo de Egipto. Esta profecía se destaca especialmente: se trata de la liberación de la esclavitud y de la ulterior organización política y social que se genera con la alianza del Sinaí. La importancia que otorga Spinoza a la profecía de Moisés coincide con la importancia que ella tiene en las mismas Escrituras. Sin duda, no es invento de los filósofos el que lo teológico sea visceralmente político.<br />El método de Spinoza no es sólo un conjunto de técnicas de interpretación, lingüísticas y sociológicas, sino que, ante todo, se sustenta en un supuesto filosófico, particularmente ético: el mensaje habla de caridad y de justicia. Todo lo que exceda a estos contenidos -que pueden traducirse como lo político y lo social- , es agregado edificante en el mejor de los casos, o adulteración de la palabra. No todo tiene importancia. Se debe comprender el mensaje, no adorar letras y tinta. Lo que hoy llamamos fundamentalismo, tiene en Spinoza a su gran enemigo. </div>Keterhttp://www.blogger.com/profile/06169796111851432111noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3803820568886404416.post-71988884518990814572009-04-08T06:16:00.000-03:002009-04-08T12:50:17.697-03:00La Copa del Profeta Eliahu<a href="http://1.bp.blogspot.com/_XKVk8Yh5PLs/SdzHp0e_jmI/AAAAAAAAA20/Nmt0yEm2aKs/s1600-h/RABI+SAADIA.gif"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5322348380922285666" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 320px; CURSOR: hand; HEIGHT: 214px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://1.bp.blogspot.com/_XKVk8Yh5PLs/SdzHp0e_jmI/AAAAAAAAA20/Nmt0yEm2aKs/s320/RABI+SAADIA.gif" border="0" /></a><br /><div>Una visita a Sidi Yussef para unos o Rabí Saadia Edaty para otros Había escuchado algunas anécdotas de un lugar en el monte Gurugú al que peregrinan los judíos melillenses para visitar la tumba de un hombre santo. Tenía constancia que una vez al año cuentan con la colaboración de las autoridades marroquíes para la celebración del citado desplazamiento pero nunca se me había presentado la ocasión de visitar la zona. Hace unos días los amigos del Seminario Permanente de Tamazight organizaron una excursión para visitar el lugar y picado por la curiosidad me uní al grupo. Salimos de Melilla a la tarde temprana y antes de llegar a Nador, pasados unos metros de la curva tras la cual se enfila la ciudad, giramos a la derecha y nos adentramos en una calle, en dirección hacia el noroeste, desembocando en una pista. Unos centenares de metros hacia adelante pasamos junto a una cantera que hasta hace unos años era de explotación de piedra ferrosa, de esa que tanto abunda en las antiguas viviendas y muros de la comarca. Nos acercamos al monte Gurugú por su lado sureste, hacia una barranca que se abre en las estribaciones por ese lado de la cima de Kol-la. En las dos laderas de la barranca hay algunas casas tradicionales de la zona, rodeadas de campos cultivados de cebada ya dorada y que habían comenzado a segar a mano. De hecho, algunos grupos de campesinos estaban en esa labor cuando nos acercamos en nuestros vehículos y nos miraron curiosos.<a name="tarka"></a> Al final de la pista llegamos a un paraje (“Chriaz o “Tarka”) <a href="http://www.melillainternet.org/marruecos/Saadia/saadia01.html" target="saadiaizq">(ver)</a> situado en mitad de la barranca, totalmente rural, y salpicado de campos de cebada, chumberas y grandes rocas rojas del Gurugú, que geográficamente es un arrabal de Nador pero uno sólo es consciente de ello cuando vuelve la vista atrás y puede contemplar a sus pies la mancha urbana que se abre junto a la Mar Chica. Aquella tarde el sol se mostraba complaciente después de varios días de levante y la tarde, aunque luminosa, era fresca. Habíamos parado en un rellano junto <a name="zigzag"></a>a una casa desde donde partía hacia la ladera del suroeste una rampa en zigzag con cierta pendiente y bordeada por un muro a modo de baranda.<a href="http://www.melillainternet.org/marruecos/Saadia/saadia02.html" target="saadiaizq">(ver)</a> Recordé entonces que antaño había visto alguna fotografía antigua que mostraba tan original construcción pero no la recordaba en forma de rampa sino de escalera. El conjunto de la rampa desde su base tiene de máxima anchura una decena de metros de tal forma que en sus ángulos interiores hay dispuesto un banco para facilitar el ascenso de enfermos y ancianos. El ascenso hasta el final puede ser cansino pero el resuello se abandona con una parada para contemplar el horizonte. Abajo, al este, se ve la Mar Chica y los montes de Kebdana que aquella tarde con el inicio de la caída del sol, se veían perfectamente dibujados delimitando la rambla en la que se asienta Nador y las poblaciones limítrofes. El ascenso finaliza frente a unas construcciones, a la izquierda unas modernas, de mediados del siglo pasado y, a la derecha, un conjunto de construcciones irregulares de barro de indatable época que se unen a la ladera, que a esa altura, tiene una pendiente muy cercana a la verticalidad.El santuario<a name="algarroba"></a> La construcción moderna, que se asemeja a un chalecito de la época, está contorneada por un porche soportado por arcos abiertos y situada al fondo de un gran patio cercado por una valla de media altura. En la zona preferente del patio destaca un árbol de la algarroba, del que penden, como si fueran frutos multicolores, decenas de pañuelos, cintas y trozos de vestimentas. Junto al árbol, en el centro del patio, una roca de grandes proporciones irrumpe en el espacio destacándose desde la ladera del monte. <a href="http://www.melillainternet.org/marruecos/Saadia/saadia15.html" target="saadiaizq">(ver)</a> En la entrada del recinto, sentada en una roca a la vera del camino, había una persona que no se extrañó de nuestra presencia y comentó que podíamos pasar libremente ya que todas las puertas, aunque cerradas, no tenían echadas las llaves. Así lo hicimos y curioseamos libremente por la estancia. En primer lugar nos acercamos a unas placas de mármol situadas en una pared junto al algarrobo. Una de ellas, la más antigua, dice en hebreo y español:<a name="placas"></a> “Las obras de este recinto y de la carretera que hasta aquí conducen fueron hechas por el muy honorable señor D. Isaac Bendayan de Melilla, con residencia actual en Caracas, Venezuela, por su devoción a este sabio y santo Ribbi Saadia Edaty, aquí enterrado, cuya protección le acompañe siempre así como a todos sus familiares. Se terminaron las obras en el mes de Nissan del año 5712, abril de 1952, siendo gran rabino de Melilla y Villa Nador RV David Salomón Cohen”. La segunda dice: “Estas instalaciones así como sus accesos fueron ampliados y remodelados gracias a la generosidad de Don Saadia Cohen Zrihen y su esposa Dª Simi Bendayan, hija de Don Isaac Bendayan Z.L., primer promotor de las obras de este santo lugar. Su reinaguración se efectuó el día 12 de marzo de 1995,10 DE ADAR II 5755, con el beneplácito de S.M. Hassan II Rey de Marruecos”. <a href="http://www.melillainternet.org/marruecos/Saadia/saadia05.html" target="saadiaizq">(ver)</a> Cuando estábamos leyendo los textos precedentes apareció una pareja de musulmanes con una niña pequeña que, al parecer, tenían relación con el lugar. Tras unas preguntas sobre la situación del recinto, nos contaron que las instalaciones estaban cuidadas por una señora que hasta hace unos meses vivía en las dependencias anexas pero que, como consecuencia de las lluvias de este año, se habían venido abajo los techos y ahora venía sólo a limpiar y cuidar el lugar. Intrigados por la historia del santo citado en los textos, Ribbi Saadia Edaty, les inquirimos sobre sus conocimientos sobre el tema. <a name="piedra"></a>Contaron que era un judío que venía perseguido por dos rufianes y que cuando lo iban a atrapar cayó una gran piedra desde lo alto del monte que lo sepultó, o bien, en otra versión, Ribbi Saadia fue asesinado y cuando esto ocurrió, entonces, cayó la piedra y lo sepultó.<a href="http://www.melillainternet.org/marruecos/Saadia/saadia06.html" target="saadiaizq">(ver)</a><a name="arbol"></a> Sobre el árbol y los trapos colgados nos comentaron que judíos y musulmanes veneran al hombre santo indistintamente y que durante todo el año muchas personas, principalmente musulmanes, se acercan al lugar y le piden al santo que cure sus enfermedades, para ello atan un trozo de su vestimenta (exvoto) en el algarrobo como una forma de dejar ahí la enfermedad.<a href="http://www.melillainternet.org/marruecos/Saadia/saadia07.html" target="saadiaizq">(ver)</a> En indagaciones posteriores a la excursión he leído en un texto de Lucas Calderón y Adela Ponce lo siguiente: “constatado por los lugareños de que el santo, a través de la piedra, cura y sana de infinidad de males y padecimientos; el ritual consiste en frotar la parte del cuerpo dolorida o enferma contra la roca. Se frota varias veces rezando en silencio y, a continuación, a la izquierda de la piedra, en un hueco exprofeso, se enciende una vela, se vuelve a rezar y se solicitan los favores sanadores del santo. Para terminar se deja un exvoto atado a una rama del árbol como testimonio”. Sin embargo la imagen del santo no es venerada por los judíos en este sentido, sino que se le pide que interceda ante Dios porque “él está cerca”. Creen que todo lo que el “tzadik”, el hombre justo, le pide a Dios, éste se lo concede. Los judíos, después de orar, sólo dejan cintas colgadas en el árbol como forma de testimonio de haber visitado el santo lugar.<a name="casa"></a>El lugar y sus alrededores Entramos en la casa y accedimos a un salón con dos mesas de madera con capacidad para una docena de personas, totalmente listas para usar. En un lado hay alfombras de piel de borrego y algunos cojines. Al fondo, la habitación limita con una cocina de la época, de mediados de los cincuenta, con su horno para carbón y con útiles de plástico y diversos utensilios para cocinar. Me dio la impresión de que todo está dispuesto para ser utilizado al instante y poder pasar la noche en guardavela, en oración o meditación.<a href="http://www.melillainternet.org/marruecos/Saadia/saadia09.html" target="saadiaizq">(ver)</a><a name="porche"></a> Al salir de la casa me quedé en el porche para percibir el recogimiento que pueden sentir los peregrinos que acceden al santuario. Mientras, la sombra había invadido ya toda la ladera en que estábamos y abajo, el llano, todavía recibía los últimos rayos solares. El murmullo de la ciudad llegaba ahogado por los gritos de niños que jugaban en los alrededores, junto a los coches que habíamos dejado en el inicio de la cuesta zigzagueante. Pensé que antaño, si allí vivió alguien dedicado a la oración pudo disfrutar de grandiosos amaneceres y atardeceres pues el lugar invita a la observación. <a href="http://www.melillainternet.org/marruecos/Saadia/saadia12.html" target="saadiaizq">(ver)</a> Abandoné la casa y deambulé por las cercanías, por estrechos senderos de la ladera que a medida que asciende se vuelve más abrupta hasta llegar a una pared vertical formada por piedras ferrosas de gran tamaño, ya cerca de la cima donde se distinguen algunos eucaliptos. <a name="antigua"></a>Visité también las construcciones antiguas situadas junto al santuario. La parte que fue habitable está destruida y se mantienen en pie algunas dependencias utilizadas últimamente para criar animales. Intuyo que algunas de ellas habrán sido utilizadas en su día como morada por los peregrinos.<a href="http://www.melillainternet.org/marruecos/Saadia/saadia14.html">(ver)</a>Las leyendas o la historia<a name="anciano"></a> Cuando bajábamos para regresar a casa encontramos a un anciano que atendió a nuestras preguntas sobre el santuario y el santo al que está dedicado. Nos comentó que la casa se construyó gracias a una señora que vino de América con un hijo parapléjico que se curó sorprendentemente. Me imagino que sería familia del financiador que figura en la placa, Isaac Bendayan.<a href="http://www.melillainternet.org/marruecos/Saadia/pict2230.html" target="saadiaizq">(ver)</a> También confirmamos que el lugar es centro de peregrinación de musulmanes y judíos que indistintamente llegan de lugares muy diversos. De hecho, en esos días (16, 17 y 18 de mayo actual) se esperaba la visita de una expedición de judíos, según había avisado el Caidato de la zona a los guardas del recinto. Algo que no me sorprendió pues recordé que unos amigos hebreos que me habían informado sobre la peregrinación de judíos melillenses al lugar, me contaron que ésta se realizaba en coordinación con las autoridades marroquíes de Nador quienes, incluso, enviaban una dotación policial para mantener la vigilancia en el lugar mientras duraba la estancia de los peregrinos en la zona.<a name="aledanos"></a> Así dejamos el santuario de Sidi Yussef (según la denominación que le dio el guarda) e iniciamos el retorno hacia los aledaños de Nador que, sorprendentemente, está tan cerca de un paraje que todavía guarda la esencia de lo rural.<a href="http://www.melillainternet.org/marruecos/Saadia/saadia17.html" target="saadiaizq">(ver)</a> Días después, ya en Melilla, cayó en mis manos el libro “Imágenes de Melilla y su judaísmo”, editado por la Casa de Melilla en Jerusalén, que dedica un capítulo a la historia o leyendas sobre el Rabí Saadia Hadati. Al parecer, según la tradición oral, era un “tzadik”, hombre justo, “enviado de Israel que visitaba las diferentes comunidades de la diáspora recolectando dinero para sus habitantes”. Pero, en otra versión se dice que viajaba “en un barco junto con otros ‘Jajamin’ (sabios) y debido a un temporal naufragó el barco y de los tripulantes sólo se salvaron varios ‘tzadikim’, hombres santos, entre ellos Rabí Saadia Hadati, Rabí Isaac Ben Gualid y Rafael Enkauwa. El Rabí Saadia llegó a Nador y vivió allí varios años”. Para conocer más sobre el tema entrevisté al rabino de Melilla, Yamin Bittan, quien me contó que la historia conocida data de la expulsión de los sefardíes de España, “cuando se escaparon los judíos ... llegaron tres rabinos, tres sabios, a esta parte de África y se separaron. Uno de ellos se quedó aquí, en este monte, escondido en una cueva y, según la tradición hebraica, cuando un santo de tal envergadura, de un calibre tan importante, tan profundo que era todo un hombre de Dios, entonces, normalmente, Dios le ayuda -en la Biblia hay muchos ejemplos- y creció un árbol, un algarrobo, y del monte, de arriba, empezó a manar un manantial de agua para que él pudiera vivir. Así se mantuvo el tiempo que vivió”. En esta versión se cuenta que los habitantes de los alrededores, los vecinos musulmanes, que eran muy pocos entonces, le cuidaban y le llevaban comida. Según L. Calderón y A. Ponce una leyenda cuenta que debido a los disturbios de 1239 en la judería de Sevilla, en la que hubo una gran matanza de judíos, los denominados “siete santos varones” ante el temor que se volvieran a repetir los sucesos “decidieron abandonar Sefarad, atravesar el mar y llegar a tierras más hospitalarias y seguras”. En este punto la narración coincide con las versiones anteriores ya que vuelve a citar un fuerte temporal que hundió la nave. Salvados de la desgracia los siete santos “no pudieron formar nunca más su cabalística comunidad, ya que cada uno apareció en una playa distinta, todos en la costa norteáfricana, y cada uno tomó un rumbo distinto”. De hecho, según comentan, Calderón y Ponce, los siete santos varones se encuentran en: Nemours (hoy Gazaouet) y Tlemcén, en Argelia; y, el resto, en Marruecos: Tetuán, Taza, David Do (Debdou), Sidi Yahía (Oujda) y Sidi Yussef (Nador).La muerte Tampoco hay muchos datos sobre la muerte del Rabí Saadia y existen varias versiones. Ya hemos citado algunas en este artículo pero hay otras. Una de ellas dice que Rabí Saadia iba acompañado de un musulmán que era su ayudante, y al acercarse a Melilla se sintió muy débil y supo que iba a morir. Entonces le pidió a su ayudante que cavara un pozo y tras indicarle que iba a bajar le dijo: “cuando veas que ya no respiro, cúbreme con tierra”. Según esta versión así ocurrió y cuando los habitantes de la zona supieron que allí estaba enterrado el hombre santo quisieron apoderarse de sus pertenencias. Cuando cavaban para desenterrarlo, “una enorme piedra cayó de lo alto de la montaña y se posó exactamente sobre la tumba”. <a name="testamento"></a>Otra versión dice que cuando iba a morir pidió a un muchacho musulmán que fuera a Melilla y pidiera a los hebreos de la ciudad que fueran a enterrarlo pero tras no conseguir la ayuda el joven le prometió que él lo enterraría con honor. Como agradecimiento Saadia Edaty escribió un pergamino en el que rogaba a los judíos que cada año dieran un cantidad de dinero al joven <a href="http://www.melillainternet.org/marruecos/Saadia/testamento.html" target="saadiaizq">(ver)</a>. En esta versión también se dice que los vecinos musulmanes del pueblo, al conocer la noticia, quisieron matar al muchacho por enterrar al judío, “milagrosamente, en esos momentos bajó una gran roca del cielo pasando por encima de todas las casas de la aldea, hasta posarse sobre la sepultura de R. Saadia. Los musulmanes que quisieron vengarse del ayudante del tzadik quedaron congelados sin poder moverse hasta que el muchacho musulmán rezó por ellos sobre la tumba hasta que pudieron volver a moverse”. Termina la versión con el comentario de que después de “este milagroso acontecimiento, tanto los hebreos como los musulmanes, acostumbran a zorear (peregrinar) la tumba del sagrado R. Sadia, dándose cuenta de la grandeza de este misterioso tzadik”. En otra versión el Rabino Yamin Bittan cuenta que: “le llegó la edad de morir y se supone, nos contaron nuestros maestros, que él mismo cavó su tumba en la puerta de la cueva y pidió que la piedra más grande... hay una versión que dice que es la piedra más grande que rodara del monte hacia abajo y le tapara su tumba y hay quien dice que la piedra más chica empezó a rodar, y a rodar, y empezó a coger piedras milagrosamente hasta que se formó una piedra grandiosa que tapó la tumba. Esas son las dos versiones que tenemos nosotros si es que hay alguien enterrado allí. Y así fue porque esa piedra nadie la podría mover y ponerla allí”. Comentó el rabino que hay una historia muy parecida en Meron, en el norte de Israel, la referente al Rabí Shimon Bar Yojay (el autor de la Kabalá), al que le ocurrieron sucesos parecidos: se escapó de los romanos y se escondió en un bosque donde había una cueva en la que se escondió, “enseguida manó un manantial de agua y creció el árbol de la algarroba y su hijo iba con él. La misma historia, es el mismo milagro”. De hecho, en el día de los difuntos (día 33 de la cuenta del “Omer”, la cosecha, desde la Pascua del Pesaj) se peregrina a la tumba de este hombre santo. Por su parte Calderón y Ponce señalan que “murió en olor de santidad; fue enterrado en este lugar, entre gran pesar de los judíos y el absoluto respeto y admiración de los musulmanes, pero el Todopoderoso, no queriendo que su tumba fuese jamás profanada arrojó de la montaña una gran roca que cubrió su tumba; ante ésto los musulmanes comprendieron rápidamente que este santo judío era un protegido de Alah, por lo que debería ser siempre respetado y venerado”.Referencias y constancia Referencias a este lugar las tenemos en la hemeroteca de la prensa melillense. En concreto apareció una crónica de peregrinación, el tres de mayo de 1915, en el Telegrama del Rif. Nuevamente, en ese periódico, el uno de mayo de 1918 por la misma razón y, el 12 de septiembre de 1952, con motivo de la construcción de la casa y el acceso. Estas fechas están reflejadas en un artículo, del 30 de abril de 1990, publicado sobre este tema por el Seminario “Constantino Domínguez” de la Asociación de Estudios Melillenses en el Diario Melilla Hoy.JAG SAMEAJ Y PESAJ KASHER.<br /><br />En una pequeña aldea de la Europa Oriental vivía un pobre leñador llamado Jaím. A pesar de su pobreza era muy respetado por ser un judío bueno y honesto. Ganaba su modesto sustento yendo a los bosques vecinos, donde cortaba o juntaba ramas secas que traía a la aldea en su carreta. Luego hacía atados con las ramas, y ya estaban listas para ser vendidas. Su mejor temporada, por supuesto, era el invierno, cuando sus clientes precisaban la leña tanto para calentar sus hogares como para cocinar. Para sus viajes invernales a los bosques empleaba un trineo que él mismo había fabricado, y que por lo general cumplía muy bien su función. Pero en ese invierno en particular se había desatado una violenta tormenta de nieve que continuaba día tras día sin parar, de modo que los caminos estaban cubiertos por enormes montañas de nieve y Jaím estaba obligado a permanecer en su casa. Le era imposible aventurarse a salir con su pequeño trineo.<br />Así que Jaím se quedó en casa, tratando de no preocuparse, en tanto su preocupada esposa Breina lo acosaba sin cesar, haciendo crecer con ello su miseria. "¿No sabes que tus competidores, los campesinos, se aprovecharán ahora de tu ausencia y vendrán a la aldea con sus grandes trineos, y traerán bastante leña como para proveer a tus clientes de todas sus necesidades del invierno?" ".Y qué puedo hacer?", protestó el pobre Jaím. "Tú conoces la situación tan bien como yo. Es sólo nuestra mala suerte. Lo único que podemos hacer es no perder las esperanzas"."¿Y qué hay de Pesaj, que pronto lo tendrás encima?", continuó Breina. "No tenemos dinero siquiera para la matzá y el vino, ni qué hablar de pescado o carne"."Seguro que el Todopoderoso nos ayudará a celebrar la maravillosa festividad de Pesaj de una manera adecuada. El no nos abandonará", dijo Jaím con voz confiada, y se volvió a su libro de Tehilfm -Salmos-.<br />Jaím no era un talmid jajám -sabio-, pero amaba dedicar todo su tiempo libre al recitado del preciado libro de Tehilfm. En tanto Breina continuaba acuciándolo, Jaím suspiró. "¡Los suspiros no nos proveerán de matzot y vino; ni siquiera de papas!", le echó en cara. "¿Por qué no haces como los demás judíos pobres antes de Pesaj? Estoy segura de que el Gabai no se negará a darte maot jitim, dinero del fondo para los pobres al que tú, todos los años, has contribuido". "Lo sé", respondió Jaím cansado, sacudiendo su cabeza. Le pesaba el corazón al pensar en el vuelco que había dado su fortuna. Es cierto que la suma con la que cada año contribuía a maot jitim no era muy grande, pero era importante si se tomaba en consideración sus modestos recursos. Y el hecho de haber contribuido siempre le creaba una hermosa sensación, sabiendo qué gran mitzvá era.<br />¿Y ahora? ¿Ahora qué? "¿Bien, Jaím?", interrumpió Breina sus pensamientos. "¿Por qué tanto silencio? ¿Qué hay de mi sugerencia?" "No aceptaré caridad", respondió Jaím con determinación. "¿En serio? Pues dime, ¿de qué manera nos proveerá tu obstinado orgullo de lo necesario para Pesaj? ¡Piensa en nuestros niños, si no prefieres pensar en ti mismo o en mí!" Jaím no espondió de inmediato.Luego, muy lentamente, dijo: "¿Sabes si en casa hay algo que podamos vender o empeñar?" Breina se echó a reír con humillantes carcajadas. "¡Bien sabes que hemos empeñado mis candelabros de plata hace mucho tiempo, y hemos vendido nuestras almohadas y colchas. Lo único que nos queda es nuestra Pobreza, y no creo que encuentres para ella clientes dispuestos!", terminó sus palabras con amargura, estallando en lágrimas. Jaím se sentía tan abatido... Se volvió a sus Tehilfm en procura de consuelo.De repente sintió que su mujer tiraba de su manga. Había dejado de llorar y le hablaba en un tono más bien dócil."Sabes, Jaím? Todavía queda una cosa de valor que nos pertenece. Todavía tenemos la copa de plata del Profeta Eliahu -Elías-. ¿No crees que deberíamos empeñarla para que al menos podamos comprar matzot, vino y papas?" "Sabes lo que estás diciendo?", exclamó Jaím. "¿Qué clase de seder, que merezca llamarse así, podremos hacer sin la copa del Profeta Eliahu?""Mira, Jaím, no te pongas así. Seguro que Eliahu nos comprenderá, y ello no le impedirá venir a nuestra casa como siempre en el momento del seder"."¡Breina! ¡No puedo hacerlo! ¡Imagina cuando Eliahu venga y su copa no esté! ¿Qué parecerá? No, no le haré eso a Eliahu. Di-s nos mostrará una salida de nuestro problema. Podemos confiar en El".<br />De repente, un pensamiento golpeó a Jaím. "¡La cabra!", exclamó en voz baja, como si temiera que la cabra lo oyera. "Breina, oye. Probablemente podamos vender la cabra". "¿Te has vuelto loco?", gritó Breina, histérica. "iLa cabra es nuestro único medio de sustento! ¿De dónde, si no, obtendremos leche para nuestros pequeños? Mira, la copa de Eliahu no nos da leche, ¡eso es lo que debes vender!" "Di-s libre", respondió Jaím, "eso está fuera de discusión".<br />La noche anterior a Pesaj encontró a Jaím muy atareado con bedikat jametz -la "Búsqueda del Jametz"-. Jaím repasó su pequeña vivienda buscando cuidadosamente el jametz, a pesar de que habían pocas probabilidades de que le quedara algo. Luego fue a la casa del Rabino a "vender" su jametz."¿Te sobró algo de harina?", le preguntó el Rabino. "No, Rabino", respondió Jaím. "¿Algún cereal?""No, Rabino", respondió una vez más Jaím. "Alguna vajilla jametz?' “sí, Rabino. Tenemos algunas ollas".<br />Entonces el Rabino anotó el nombre de Jaím en su lista y concluyó la "venta" de la manera apropiada. Dado que Jaím aún permanecía de pie, el Rabino le preguntó: "Reb Jaím, ¿hay algo que quisieras preguntarme?" "Sí, Rabino", dijo Jaím, golpeando su pie nerviosamente. "Me preguntaba... ¿Puede decirme si la Torá permite utilizar leche en lugar de vino para los arbá kosot -las "Cuatro Copas"- en la mesa del seder?" El Rabino pareció pensativo, en tanto acariciaba lentamente su plateada barba. De modo que Jaím no sólo no tiene vino para la mesa de su seder, sino que parecería que tampoco cuenta con carne, pues de otra manera no me estaría preguntando si puede usar leche en el seder. ¿Quién sabe? ¿Quizás ni siquiera tenga pescado o matzá? Y ni una palabra de queja... ¿Por qué no se había dirigido al fondo de maot jitim, si sufría tanta necesidad?<br />La respuesta era obvia: tenía vergüenza de pedir caridad. "Mira, Reb Jaím", le dijo el Rabino, a la par de que abría su cajón buscando algo. "Me has propuesto una difícil pregunta, y en este momento no dispongo de tiempo como para analizar la cuestión; estamos muy próximos al Iom Tov. Hazme un favor y espera hasta después de Pesaj, cuando ya habré tenido tiempo para estudiar el problema. Mientras tanto, acá tienes algún dinero que te doy en préstamo. Ve y compra vino, y todo lo que precises para la festividad; de todas formas el dinero está aquí sin ningún beneficio durante el Iom Tov. Me lo devolverás cuando te resulte cómodo. No estés preocupado, yo no lo estoy. Te conozco como un hombre honesto. Ve en paz. ¡A ti, tu mujer y tu familia, un Iom Tov kasher y feliz!"<br />Jaím agradeció al Rabino y se apresuró hasta la Matzería que aún permanecía abierta. Compró una buena cantidad de matzot, e incluso logró comprar un poco de vino.Con corazón contento apuró el paso a su casa, y al entrar a ella gritó jubiloso: "¡Bréinale! ¡Un buen Iom Tov! ¡Mira lo que he traído!""¿Qué es eso de `Buen Iom Tov'?", preguntó su esposa medio dormida, refregando sus ojos mientras se le aproximaba. "Iom Tov es recién mañana". "Para mí ya es Iom Tov, querida esposa. Mira, ¡tenemos matzot, vino, y dinero para las verduras y todo lo que precisemos para hacer hermosos sedartm y un alegre Iom Tov!" Breina pensó que su marido se había vuelto loco, o estaba alucinando. Pero abrió un enorme par de ojos, y terminó de despertarse del todo, cuando vio las matzot, el vino y el dinero.<br />¡No era ningún sueño sino una hermosa realidad! "Te dije que el Todopoderoso se ocuparía de nosotros y de nuestras necesidades", dijo Jaím mientras le contaba lo sucedido en la casa del Rabino. "Ves, Breina, aún tenemos la copa de plata de Eliahu, no tuvimos que vender la cabra, ¡y tendremos un seder digno de reyes! ¡No cabe duda de que tenemos un Di-s misericordioso en el cielo!"<br />Jaím, Breina y los niños tuvieron realmente un seder como nunca habían gozado en sus vidas. Cuando Breina fue con una vela en mano a abrir la puerta para el Profeta Eliahu - vio a un judío anciano parado allí. "Un buen Iom Tov", dijo. Al principio quedó un poco sorprendida, pero su voz amable y sus suaves modales le devolvieron la serenidad y Breina lo invitó a pasar.<br />Jaím lo reconoció como alguien a quien había visto esa noche en la Sinagoga; debía tratarse de algún forastero sin recursos que pasaba por la ciudad y había decidido quedarse para Pesaj. Jaím lo invitó a unirse a ellos en el seder, pero el extraño dijo que sólo podía quedarse un rato pues estaba invitado ya en otro lugar. Cuando se hubo sentado junto a la mesa, su mirada se posó con admiración sobre la copa del Profeta Eliahu, que Breina había pulido hasta hacerla refulgir. "¡Qué hermosa copa!", dijo. "¡Que vuestro mazal, vuestra suerte, brille como esta copa!" Luego de cantar un rato junto a Jaím se puso de pie, se disculpó, y partió.<br />Al día siguiente Jaím buscó al forastero en la Sinagoga. Quería invitarlo a que compartiera con ellos el segundo seder. Cuando no pudo hallarlo, comenzó a preguntar si alguno había visto al venerable forastero, pero todos miraban a Jaím extrañados. "¿Qué forastero? ¡Aquí no hubo ningún forastero!""¿Qué pretenden decir? Yo tuve a este hombre, con el rostro de un ángel, sentado a la mesa de mi seder". Jaím se dirigió al Rabino. "Dígame Rabino, ¿usted sí vio al forastero?""Por supuesto", respondió el Rabino. "También a mí me ha visitado. De hecho, visita cada hogar judío durante el seder, pero no todos tienen el mérito de poder verlo. Tú, obviamente, eres merecedor".<br />Después de Pesaj, cuando la nieve ya había sido olvidada, Jaím tomó nuevamente su carreta y salió al bosque a recoger ramas y leña. Llenó la carreta y se dispuso a regresar. Pero parecería que la carga era demasiado pesada, porque las ruedas se atascaron en el suelo blando y se rehusaban a moverse. Jaím arrastró y empujó; era en vano. Vacilando, comenzó a desprenderse de algunos de los atados de leña que había juntado, para aliviar la carga. Dio un empujón, y las ruedas salieron. Pero... ¿qué era eso que estaba brillando allí? Se inclinó, y... ¡su atónita mirada se topó con una reluciente moneda de oro!<br />Rápidamente comenzó a cavar en el mismo lugar y extrajo de la tierra una bolsa que derramaba su contenido - ¡un montón de hermosas y brillantes monedas de oro! ¡Una verdadera fortuna! Desde ese momento Jaím dejó de ser "el pobre Jaím", y su mazal brilló para él y para los suyos, tal como la copa del Profeta Eliahu en la mesa de su seder</div>Keterhttp://www.blogger.com/profile/06169796111851432111noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3803820568886404416.post-46064529736603298102009-04-08T05:47:00.000-03:002009-04-10T16:18:28.269-03:00Bendición del Sol<a href="http://2.bp.blogspot.com/_XKVk8Yh5PLs/SdxqPEnz9hI/AAAAAAAAA2s/0xwKgt5eK7I/s1600-h/3370985082_7dfab6c312_o.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5322245666816390674" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 320px; CURSOR: hand; HEIGHT: 260px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://2.bp.blogspot.com/_XKVk8Yh5PLs/SdxqPEnz9hI/AAAAAAAAA2s/0xwKgt5eK7I/s320/3370985082_7dfab6c312_o.jpg" border="0" /></a><br /><div><br />¿Qué es Birkat Hajama Tratados kabalisticos ?<br />Di-s hizo las dos grandes luminarias: la luminaria más grande para reinar en el día, y la luminaria más pequeña para reinar en la noche… Y fue la noche y fue la mañana, el cuarto día.<br />Génesis 1:14-19<br />Quien ve al sol en su momento crucial debe decir "Bendito es Él que renueva las obras de la Creación". ¿Y cuando es esto? Abaia dijo: cada 28 años.<br />Talmud, Tratado Berajot 59b<br />Cada 28 años el sol retorna a la posición exacta, en el mismo momento de la semana, que ocupaba en el momento de su creación —al comienzo del cuarto día de la creación. Una bendición especial —llamada Birkat Hajama, "la bendición del sol" —es recitada para señalar este evento. Debido a lo raro de este suceso, es costumbre recitar esta bendición en medio de una gran reunión de hombres, mujeres y niños.<br />Este año, 5769, cumplimos con esta mitzvá especial en la mañana del 8 de abril (la mañana anterior a Pascua).<br />Tradicionalmente la bendición es precedida y seguida por una corta selección de Salmos y plegarias.<br />La existencia de casi toda la vida sobre la Tierra es alimentada por la luz del sol. Cada mañana, sin fallar, el sol se eleva por el este y nos baña con sus rayos sostenedores, haciendo que la flora crezca y, a través del proceso de fotosíntesis, proveyendo de oxígeno a toda la fauna.<br />Otros pueden llamar a este fenómeno naturaleza.<br />Nosotros nos reuniremos el 8 de abril y diremos lo contrario:<br />"Bendito eres Tú Señor, nuestro Di-s, rey del universo, que renueva las obras de la creación".</div><br /><div>NOTAS Y REFERENCIAS DE LA MEDITACION</div><br /><div></div><br /><div>1.</div><br /><div>Salmos 148:1-6.<br /><a style="COLOR: rgb(83,87,102); TEXT-DECORATION: underline" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=3803820568886404416#footnoteRef2a854215" name="footnote2a854215">2.</a><br />Salmo 19.<br /><a style="COLOR: rgb(83,87,102); TEXT-DECORATION: underline" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=3803820568886404416#footnoteRef3a854215" name="footnote3a854215">3.</a><br />Idem. 121.<br /><a style="COLOR: rgb(83,87,102); TEXT-DECORATION: underline" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=3803820568886404416#footnoteRef4a854215" name="footnote4a854215">4.</a><br />Idem. 150.<br /><a style="COLOR: rgb(83,87,102); TEXT-DECORATION: underline" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=3803820568886404416#footnoteRef5a854215" name="footnote5a854215">5.</a><br />Berajot 59b.<br /><a style="COLOR: rgb(83,87,102); TEXT-DECORATION: underline" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=3803820568886404416#footnoteRef6a854215" name="footnote6a854215">6.</a><br />Salmo 67.<br /><a style="COLOR: rgb(83,87,102); TEXT-DECORATION: underline" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=3803820568886404416#footnoteRef7a854215" name="footnote7a854215">7.</a><br />Deuteronomio 4:39.<br /><a style="COLOR: rgb(83,87,102); TEXT-DECORATION: underline" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=3803820568886404416#footnoteRef8a854215" name="footnote8a854215">8.</a><br />Exodo 15:18.<br /><a style="COLOR: rgb(83,87,102); TEXT-DECORATION: underline" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=3803820568886404416#footnoteRef9a854215" name="footnote9a854215">9.</a><br />Zejaria 14:9.<br /><br />labad a Dios. Alabad a Adonái desde los cielos; alabadlo en las alturas celestiales. Alabadlo, todos Sus ángeles; alabadlo, todas Sus huestes. Alabadlo, sol y luna; alabadlo, todas las resplandecientes estrellas. Alabadlo, cielo de los cielos, y las aguas que están encima de los cielos. Que alaben ellos el Nombre de Adonái. Pues El ordenó y fueron creados. Los ha establecido para siempre, para todo el tiempo; emitió un decreto, no ha de violarse.<a class="tiny" style="FONT-WEIGHT: normal; FONT-SIZE: 7pt; VERTICAL-ALIGN: text-top; COLOR: rgb(91,153,15); FONT-FAMILY: Arial, Helvetica, sans-serif; TEXT-DECORATION: none" href="javascript:doFootnote(" name="footnoteRef1a854215">1</a><br /><span style="color:#99ff99;">הַלְלוּיָהּ, הַלְלוּ אֶת יְיָ מִן הַשָּׁמַֽיִם, הַלְלֽוּהוּ בַּמְּרוֹמִים: הַלְלֽוּהוּ כָל מַלְאָכָיו, הַלְלֽוּהוּ כָּל צְבָאָיו: הַלְלֽוּהוּ שֶֽׁמֶשׁ וְיָרֵֽחַ, הַלְלֽוּהוּ כָּל כּֽוֹכְבֵי אוֹר: הַלְלֽוּהוּ שְׁמֵי הַשָּׁמָֽיִם, וְהַמַּֽיִם אֲשֶׁר מֵעַל הַשָּׁמָֽיִם: יְהַלְלוּ אֶת שֵׁם יְיָ, כִּי הוּא צִוָּה וְנִבְרָֽאוּ: וַיַּעֲמִידֵם לָעַד לְעוֹלָם, חָק נָתַן וְלֹא יַעֲבוֹר:<br /></span></div><br /><div>Junte los pies y de una mirada al Sol antes de recitar la siguiente bendicion.UNa vez comenzada esta, no se mira más al Sol.<br />Bendito eres tú, Ado-nai nuestro Di-s, Rey del universo, que restablece la obra de la Creación<br /><span style="color:#99ff99;">בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ, אֱלֹהֵֽינוּ מֶֽלֶךְ הָעוֹלָם, עֹשֵׂה מַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית:<br /></span></div><br /><div>Bendito eres tú, Ado-nai nuestro Di-s, Rey del universo, que nos ha concedido vida, nos sostuvo, y nos hizo posible llegar a esta ocasión.<br /><span style="color:#99ff99;">בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ, אֱלֹהֵֽינוּ מֶֽלֶךְ הָעוֹלָם, שֶׁהֶחֱיָֽנוּ וְקִיְּמָֽנוּ וְהִגִּיעָֽנוּ לִזְמַן הַזֶּה</span>:<br /></div><br /><div>Para el Director del Coro; un Salmo por David: Los cielos relatan la gloria del Todopoderoso; el firmamento proclama la obra de Sus manos. Día a día fluye el habla; noche a noche expresa conocimiento. No hay dicho, no hay palabras; la voz de ellos es inaudible. Su arco se extiende a través del mundo; su mensaje hasta los confines de la tierra. El fijó en ellos [en los cielos] un pabellón para el sol que es cual un novio que sale de su palio nupcial, cual un hombre fuerte alegrándose de correr por el camino. Su salida es en un extremo de los cielos, y su órbita abarca los otros extremos; nada se oculta de su calor. La Torá de Adonái es perfecta, restaura el alma; el testimonio de Adonái es fidedigno, hace sabio al necio. Los preceptos de Adonái son rectos, alegran el corazón; la mitzvá de Adonái es clara, ilumina los ojos. El temor de Adonái es puro, perdura para siempre; los juicios de Adonái son verdad, todos ellos juntos son justos. Son más deseables que el oro, que mucho oro fino; más dulces que la miel o que las gotas que destila el panal. En verdad, Tu servidor es escrupuloso con ellos; en su observancia hay abundante recompensa. Sin embargo, ¿quién puede discernir los males involuntarios? Límpiame de los pecados ocultos. Asimismo, detén a Tu servidor de los pecados voluntarios; no permitas que me dominen; entonces seré inmaculado y me mantendré limpio de la transgresión flagrante. Sean las palabras de mi boca y la meditación de mi corazón aceptables ante Ti, Adonái, mi Fortaleza y mi Redentor. <a class="tiny" style="FONT-WEIGHT: normal; FONT-SIZE: 7pt; VERTICAL-ALIGN: text-top; COLOR: rgb(91,153,15); FONT-FAMILY: Arial, Helvetica, sans-serif; TEXT-DECORATION: none" href="javascript:doFootnote(" name="footnoteRef2a854215">2</a><br /></div><br /><div><span style="color:#99ff99;">לַמְנַצֵּֽחַ מִזְמוֹר לְדָוִד: הַשָּׁמַֽיִם מְסַפְּרִים כְּבוֹד אֵל, וּמַעֲשֵׂה יָדָיו מַגִּיד הָרָקִֽיעַ: יוֹם לְיוֹם יַבִּֽיעַ אֹֽמֶר, וְלַֽיְלָה לְלַֽיְלָה יְחַוֶּה דָּֽעַת: אֵין אֹֽמֶר וְאֵין דְּבָרִים, בְּלִי נִשְׁמָע קוֹלָם: בְּכָל הָאָֽרֶץ יָצָא קַוָּם וּבִקְצֵה תֵבֵל מִלֵּיהֶם, לַשֶּֽׁמֶשׁ שָׂם אֹֽהֶל בָּהֶם: וְהוּא כְּחָתָן יֹצֵא מֵחֻפָּתוֹ, יָשִׂישׂ כְּגִבּוֹר לָרוּץ אֹֽרַח: מִקְצֵה הַשָּׁמַֽיִם מוֹצָאוֹ, וּתְקוּפָתוֹ עַל קְצוֹתָם, וְאֵין נִסְתָּר מֵחַמָּתוֹ: תּוֹרַת יְיָ תְּמִימָה מְשִֽׁיבַת נָֽפֶשׁ, עֵדוּת יְיָ נֶאֱמָנָה מַחְכִּֽימַת פֶּֽתִי: פִּקּוּדֵי יְיָ יְשָׁרִים מְשַׂמְּחֵי לֵב, מִצְוַת יְיָ בָּרָה מְאִירַת עֵינָֽיִם: יִרְאַת יְיָ טְהוֹרָה עוֹמֶֽדֶת לָעַד, מִשְׁפְּטֵי יְיָ אֱמֶת, צָדְקוּ יַחְדָּו: הַנֶּחֱמָדִים מִזָּהָב וּמִפַּז רָב, וּמְתוּקִים מִדְּבַשׁ וְנֹֽפֶת צוּפִים: גַּם עַבְדְּךָ נִזְהָר בָּהֶם, בְּשָׁמְרָם עֵֽקֶב רָב: שְׁגִיאוֹת מִי יָבִין, מִנִּסְתָּרוֹת נַקֵּֽנִי: גַּם מִזֵּדִים חֲשֹׂךְ עַבְדֶּֽךָ, אַל יִמְשְׁלוּ בִי, אָז אֵיתָם, וְנִקֵּֽיתִי מִפֶּֽשַׁע רָב: יִהְיוּ לְרָצוֹן אִמְרֵי פִי וְהֶגְיוֹן לִבִּי לְפָנֶֽיךָ, יְיָ צוּרִי וְגֹאֲלִי:<br /></span></div><br /><div>Canción para las Ascensiones: Alzo mis ojos a las montañas — ¿De dónde vendrá mi ayuda? Mi ayuda vendrá de Adonái, Hacedor del cielo y la tierra. El no permitirá que resbale tu pie; tu guardián no dormita. En verdad, el Guardián de Israel no dormita ni duerme. Adonái es tu guardián; Adonái es tu sombra protectora a tu diestra. El sol no te dañará de día, ni la luna de noche. Adonái te guardará de todo mal; El guardará tu alma. Adonái cuidará tu ida y tu venida desde ahora y para siempre. <a class="tiny" style="FONT-WEIGHT: normal; FONT-SIZE: 7pt; VERTICAL-ALIGN: text-top; COLOR: rgb(91,153,15); FONT-FAMILY: Arial, Helvetica, sans-serif; TEXT-DECORATION: none" href="javascript:doFootnote(" name="footnoteRef3a854215">3</a><br /></div><br /><div><span style="color:#99ff99;">שִׁיר לַמַּעֲלוֹת, אֶשָּׂא עֵינַי אֶל הֶהָרִים, מֵאַֽיִן יָבוֹא עֶזְרִי: עֶזְרִי מֵעִם יְיָ, עֹשֵׂה שָׁמַֽיִם וָאָֽרֶץ: אַל יִתֵּן לַמּוֹט רַגְלֶֽךָ, אַל יָנוּם שֹׁמְרֶֽךָ: הִנֵּה לֹא יָנוּם וְלֹא יִישָׁן, שׁוֹמֵר יִשְׂרָאֵל: יְיָ שֹׁמְרֶֽךָ, יְיָ צִלְּךָ עַל יַד יְמִינֶֽךָ: יוֹמָם הַשֶּֽׁמֶשׁ לֹא יַכֶּֽכָּה, וְיָרֵֽחַ בַּלָּֽיְלָה: יְיָ יִשְׁמָרְךָ מִכָּל רָע, יִשְׁמֹר אֶת נַפְשֶֽׁךָ: יְיָ יִשְׁמָר צֵאתְךָ וּבוֹאֶֽךָ, מֵעַתָּה וְעַד עוֹלָם:<br /></span></div><br /><div>Alabad a Dios. Alabad a Dios en Su santidad, alabadlo en el firmamento de Su poder. Alabadlo por Sus poderosos actos; alabadlo conforme a Su abundante grandeza. Alabadlo con el son del shofar; alabadlo con arpa y lira. Alabadlo con pandero y danza; alabadlo con instrumentos de cuerda y flauta. Alabadlo con platillos resonantes; alabadlo con platillos altisonantes. Que todo ser que tiene alma alabe a Dios. Alabad a Dios. <a class="tiny" style="FONT-WEIGHT: normal; FONT-SIZE: 7pt; VERTICAL-ALIGN: text-top; COLOR: rgb(91,153,15); FONT-FAMILY: Arial, Helvetica, sans-serif; TEXT-DECORATION: none" href="javascript:doFootnote(" name="footnoteRef4a854215">4</a><br /></div><br /><div><span style="color:#99ff99;">הַלְלוּיָהּ, הַלְלוּ אֵל בְּקָדְשׁוֹ, הַלְלֽוּהוּ בִּרְקִֽיעַ עֻזּוֹ: הַלְלֽוּהוּ בִּגְבוּרֹתָיו, הַלְלֽוּהוּ כְּרֹב גֻּדְלוֹ: הַלְלֽוּהוּ בְּתֵֽקַע שׁוֹפָר, הַלְלֽוּהוּ בְּנֵֽבֶל וְכִנּוֹר: הַלְלֽוּהוּ בְּתֹף וּמָחוֹל, הַלְלֽוּהוּ בְּמִנִּים וְעֻגָב: הַלְלֽוּהוּ בְּצִלְצְלֵי שָֽׁמַע, הַלְלֽוּהוּ בְּצִלְצְלֵי תְרוּעָה: כֹּל הַנְּשָׁמָה תְּהַלֵּל יָהּ הַלְלוּיָהּ:<br /></span></div><br /><div>Nuestros Sabios enseñaron: Quien ve el Sol en su clímax debe decir “Bendito el que restablece la obra de la Creación” ¿Y cuando ocurre esto? Abaie dice: cada 28 años, cuando el ciclo comienza de nuevo, y el mes equinoccio de Nisan cae en Saturno, en la víspera de un martes, entrando en miércoles. . <a class="tiny" style="FONT-WEIGHT: normal; FONT-SIZE: 7pt; VERTICAL-ALIGN: text-top; COLOR: rgb(91,153,15); FONT-FAMILY: Arial, Helvetica, sans-serif; TEXT-DECORATION: none" href="javascript:doFootnote(" name="footnoteRef5a854215">5</a><br /><span style="color:#99ff99;">תָּנוּ רַבָּנָן: הָרוֹאֶה חַמָּה בִתְקוּפָתָה, אוֹמֵר בָּרוּךְ עוֹשֵׂה בְרֵאשִׁית. וְאֵימַת הֲוֵי? אָמַר אַבַּיֵי: כָּל כ"ח שְׁנִין</span>,<span style="color:#99ff99;"> וַהֲדַר מַחֲזוֹר, וְנָפְלָה תְּקוּפַת נִיסָן בְּשַׁבְּתָאִי, בְּאוּרְתָּא דִתְלַת, נַגְהֵי אַרְבַּע:<br /></span></div><br /><div>Para el Director del Coro; un canto con música instrumental; un Salmo. Dios tenga gracia con nosotros y nos bendiga, que haga resplandecer Su semblante sobre nosotros para siempre; para que sea conocido Tu camino en la Tierra, Tu salvación entre todas las naciones. Las naciones Te alabarán, Dios, todas las naciones Te alabarán. Las naciones se alegrarán y cantarán jubilosamente, pues Tú juzgarás a los pueblos con justicia y guiarás a las naciones de la tierra para siempre. Los pueblos Te alabarán, Dios, todos los pueblos Te alabarán, pues la tierra habrá rendido su fruto y Dios, nuestro Dios, nos bendecirá. Dios nos bendecirá; y todos, desde los más remotos rincones de la tierra, Le temerán. <a class="tiny" style="FONT-WEIGHT: normal; FONT-SIZE: 7pt; VERTICAL-ALIGN: text-top; COLOR: rgb(91,153,15); FONT-FAMILY: Arial, Helvetica, sans-serif; TEXT-DECORATION: none" href="javascript:doFootnote(" name="footnoteRef6a854215">6</a><br /></div><br /><div><span style="color:#99ff99;">לַמְנַצֵּֽחַ בִּנְגִינֹת מִזְמוֹר שִׁיר: אֱלֹהִים יְחָנֵּֽנוּ וִיבָרְכֵֽנוּ, יָאֵר פָּנָיו אִתָּֽנוּ סֶֽלָה: לָדַֽעַת בָּאָֽרֶץ דַּרְכֶּֽךָ, בְּכָל גּוֹיִם יְשׁוּעָתֶֽךָ: יוֹדֽוּךָ עַמִּים אֱלֹהִים, יוֹדֽוּךָ עַמִּים כֻּלָּם: יִשְׂמְחוּ וִירַנְּנוּ לְאֻמִּים, כִּי תִשְׁפֹּט עַמִּים מִישֹׁר, וּלְאֻמִּים בָּאָֽרֶץ תַּנְחֵם סֶֽלָה: יוֹדֽוּךָ עַמִּים אֱלֹהִים, יוֹדֽוּךָ עַמִּים כֻּלָּם: אֶֽרֶץ נָתְנָה יְבוּלָהּ, יְבָרְכֵֽנוּ אֱלֹהִים אֱלֹהֵֽינוּ: יְבָרְכֵֽנוּ אֱלֹהִים, וְיִירְאוּ אוֹתוֹ כָּל אַפְסֵי אָֽרֶץ:<br /></span></div><br /><div>A nosotros incumbe alabar al Amo de todo, ensalzar al Creador de toda la existencia, porque no nos ha hecho como a [el resto de] las naciones del mundo, ni nos hizo ser como las [demás] familias de la tierra; no nos ha asignado una porción como la de ellos, ni una suerte como la de todas sus multitudes, pues éstas se prosternan ante la vanidad y la nada. Mas nosotros nos arrodillamos, prosternamos y ofrecemos alabanzas ante el supremo Rey de reyes, el Santo, bendito sea, que extiende los cielos y establece la tierra, que el asiento de Su gloria se encuentra en los cielos en lo alto, y que la morada de Su majestad está en lo más elevado de las alturas. El es nuestro Dios; no hay otro. En verdad, El es nuestro Rey; no hay nada fuera de El, tal como está escrito en Su Torá:’ Conoce este día y lleva a tu corazón que Adonai es Dios; en los cielos arriba y sobre la tierra debajo, no hay nada más. <a class="tiny" style="FONT-WEIGHT: normal; FONT-SIZE: 7pt; VERTICAL-ALIGN: text-top; COLOR: rgb(91,153,15); FONT-FAMILY: Arial, Helvetica, sans-serif; TEXT-DECORATION: none" href="javascript:doFootnote(" name="footnoteRef7a854215">7</a><br /></div><br /><div><span style="color:#99ff99;">עָלֵֽינוּ לְשַׁבֵּֽחַ לַאֲדוֹן הַכֹּל, לָתֵת גְּדֻלָּה לְיוֹצֵר בְּרֵאשִׁית, שֶׁלֹּא עָשָֽׂנוּ כְּגוֹיֵי הָאֲרָצוֹת, וְלֹא שָׂמָֽנוּ כְּמִשְׁפְּחוֹת הָאֲדָמָה, שֶׁלֹּא שָׂם חֶלְקֵֽנוּ כָּהֶם, וְגוֹרָלֵֽנוּ כְּכָל הֲמוֹנָם, שֶׁהֵם מִשְׁתַּחֲוִים לְהֶֽבֶל וְלָרִיק. וַאֲנַֽחְנוּ כּוֹרְעִים וּמִשְׁתַּחֲוִים וּמוֹדִים לִפְנֵי מֶֽלֶךְ מַלְכֵי הַמְּלָכִים, הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא. שֶׁהוּא נוֹטֶה שָׁמַֽיִם וְיוֹסֵד אָֽרֶץ, וּמוֹשַׁב יְקָרוֹ בַּשָּׁמַֽיִם מִמַּֽעַל, וּשְׁכִינַת עֻזּוֹ בְּגָבְהֵי מְרוֹמִים. הוּא אֱלֹהֵֽינוּ אֵין עוֹד, אֱמֶת מַלְכֵּֽנוּ, אֶֽפֶס זוּלָתוֹ, כַּכָּתוּב בְּתוֹרָתוֹ: וְיָדַעְתָּ הַיּוֹם וַהֲשֵׁבֹתָ אֶל לְבָבֶֽךָ, כִּי יְיָ הוּא הָאֱלֹהִים, בַּשָּׁמַֽיִם מִמַּֽעַל וְעַל הָאָֽרֶץ מִתָּֽחַת, אֵין עוֹד</span>:<br /></div><br /><div>Y en consecuencia confiamos en Ti, Adonai nuestro Dios, que podarnos muy pronto ver el esplendor de Tu poderío, para desterrar la idolatría de la tierra — y los falsos dioses serán totalmente destruidos; para perfeccionar el mundo bajo la soberanía del Todopoderoso. Entonces toda la humanidad invocará Tu Nombre, para encauzar a Ti a todos los malvados de la tierra. Entonces todos los habitantes del mundo reconocerán y sabrán que ante Ti debe prosternarse toda rodilla, toda lengua debe jurar [por Tu Nombre]. Ante Ti, Adonai nuestro Dios, se inclinarán y prosternarán, y a la gloria de Tu Nombre darán honra; y ellos todos asumirán el yugo de Tu reinado. Que pronto reines sobre ellos por siempre jamás, pues el reinado es Tuyo, y por toda la eternidad reinarás Tú gloriosamente, como está escrito en Tu Torá: Adonai reinará por siempre jamás <a class="tiny" style="FONT-WEIGHT: normal; FONT-SIZE: 7pt; VERTICAL-ALIGN: text-top; COLOR: rgb(91,153,15); FONT-FAMILY: Arial, Helvetica, sans-serif; TEXT-DECORATION: none" href="javascript:doFootnote(" name="footnoteRef8a854215">8</a> Y está dicho: Adonai será Rey sobre toda la tierra; ese día Adonai será Uno y Su Nombre uno <a class="tiny" style="FONT-WEIGHT: normal; FONT-SIZE: 7pt; VERTICAL-ALIGN: text-top; COLOR: rgb(91,153,15); FONT-FAMILY: Arial, Helvetica, sans-serif; TEXT-DECORATION: none" href="javascript:doFootnote(" name="footnoteRef9a854215">9</a><br /></div><br /><div><span style="color:#99ff99;">וְעַל כֵּן נְקַוֶּה לְּךָ יְיָ אֱלֹהֵֽינוּ, לִרְאוֹת מְהֵרָה בְּתִפְאֶֽרֶת עֻזֶּֽךָ, לְהַעֲבִיר גִּלּוּלִים מִן הָאָֽרֶץ, וְהָאֱלִילִים כָּרוֹת יִכָּרֵתוּן, לְתַקֵּן עוֹלָם בְּמַלְכוּת שַׁדַּי, וְכָל בְּנֵי בָשָׂר יִקְרְאוּ בִשְׁמֶֽךָ, לְהַפְנוֹת אֵלֶֽיךָ כָּל רִשְׁעֵי אָֽרֶץ. יַכִּֽירוּ וְיֵדְעוּ כָּל יוֹשְׁבֵי תֵבֵל, כִּי לְךָ תִּכְרַע כָּל בֶּֽרֶךְ, תִּשָּׁבַע כָּל לָשׁוֹן. לְפָנֶֽיךָ יְיָ אֱלֹהֵֽינוּ יִכְרְעוּ וְיִפֹּֽלוּ, וְלִכְבוֹד שִׁמְךָ יְקָר יִתֵּֽנוּ. וִיקַבְּלוּ כֻלָּם עֲלֵיהֶם אֶת עוֹל מַלְכוּתֶֽךָ, וְתִמְלוֹךְ עֲלֵיהֶם מְהֵרָה לְעוֹלָם וָעֶד. כִּי הַמַּלְכוּת שֶׁלְּךָ הִיא, וּלְעוֹלְמֵי עַד תִּמְלוֹךְ בְּכָבוֹד, כַּכָּתוּב בְּתוֹרָתֶֽךָ: יְיָ יִמְלֹךְ לְעֹלָם וָעֶד: וְנֶאֱמַר: וְהָיָה יְיָ לְמֶֽלֶךְ עַל כָּל הָאָֽרֶץ, בַּיּוֹם הַהוּא יִהְיֶה יְיָ אֶחָד וּשְׁמוֹ אֶחָד:</span></div><br /><div><br />Para los hebreos del mundo el <a style="BORDER-TOP-WIDTH: 0px; PADDING-RIGHT: 0px; PADDING-LEFT: 0px; BORDER-LEFT-WIDTH: 0px; FONT-SIZE: 1em; BORDER-BOTTOM-WIDTH: 0px; PADDING-BOTTOM: 0px; MARGIN: 0px; VERTICAL-ALIGN: baseline; COLOR: rgb(52,145,198); PADDING-TOP: 0px; FONT-FAMILY: arial; WHITE-SPACE: normal; BORDER-RIGHT-WIDTH: 0px; TEXT-DECORATION: none; outline-color: initial; outline-style: initial; outline-width: 0px" href="http://www.es.chabad.org/library/article_cdo/aid/840586/jewish/Qu-es-Birkat-Hajama.htm"><span style="color:#000000;">Birkat Hajama</span></a> o la Bendición del Sol es una festividad muy importante ya que se celebra nada mas y nada menos que cada 28 años!. Sí, así de frecuente es esta celebración. Birkat Hajama significa literalmente “la Bendición del Sol”. Esta bendición es recitada una vez cada 28 años, cuando el sol llega al punto en que se encontraba en el momento de su creación en el momento exacto del día y en el mismo día de la semana.El miércoles 8 de abril de 2009, tras el amanecer y antes de que pase la cuarta parte del día, judios de todo el mundo saldran a lugares desde donde se vea el sol y recitarán la bendición.Desde un punto de vista astronómico, nada inusual ocurrirá. El sol, la luna, los planetas y las estrellas no estarán alineadas de ninguna forma específica. El orden de los cuerpos celestiales ni siquiera se parece a la manera en que estaban en la época de la creación. Birkat Hajama marca la llegada del sol a una específica (y no inusual) posición la misma que ocupó en el momento de su creación en el mismo momento de la semana en que fue creado.<br />¿POR QUE TIENE LUGAR UNA VEZ CADA 28 AÑOS?<br />De acuerdo con la tradición, el sol fue creado en el momento del <a style="BORDER-TOP-WIDTH: 0px; PADDING-RIGHT: 0px; PADDING-LEFT: 0px; BORDER-LEFT-WIDTH: 0px; FONT-SIZE: 1em; BORDER-BOTTOM-WIDTH: 0px; PADDING-BOTTOM: 0px; MARGIN: 0px; VERTICAL-ALIGN: baseline; COLOR: rgb(52,145,198); PADDING-TOP: 0px; FONT-FAMILY: arial; WHITE-SPACE: normal; BORDER-RIGHT-WIDTH: 0px; TEXT-DECORATION: none; outline-color: initial; outline-style: initial; outline-width: 0px" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Equinoccio"><span style="color:#000000;">equinoccio</span> </a>de primavera que coincidió con el primer momento del cuarto día de la creación. Cuando el sol llega nuevamente a ese punto de partida en el momento exacto del día y en el mismo día de la semana.<br />De acuerdo con los cálculos astronómicos del sabio del siglo 3 <a style="BORDER-TOP-WIDTH: 0px; PADDING-RIGHT: 0px; PADDING-LEFT: 0px; BORDER-LEFT-WIDTH: 0px; FONT-SIZE: 1em; BORDER-BOTTOM-WIDTH: 0px; PADDING-BOTTOM: 0px; MARGIN: 0px; VERTICAL-ALIGN: baseline; COLOR: rgb(52,145,198); PADDING-TOP: 0px; FONT-FAMILY: arial; WHITE-SPACE: normal; BORDER-RIGHT-WIDTH: 0px; TEXT-DECORATION: none; outline-color: initial; outline-style: initial; outline-width: 0px" href="http://www.es.chabad.org/library/article_cdo/aid/711958/jewish/Shmuel.htm"><span style="color:#000000;">Shmuel</span></a>, la duración de un año solar es de 365.25 días, o 52 semanas mas 1 ¼ días. De aquí se deriva que precisamente un año después de la creación, cuando el sol retorna a su posición original, será 1 ¼ días (un día y seis horas) más tarde en la semana. Tras dos años será 2 ½ días después en la semana. Sólo después de 28 años, el sol volverá a esa posición en el mismo momento al comienzo del “cuarto día”, miércoles.<br />Esperemos que todas las bendiciones sean escuchadas y contemos con muchos mas y mas grandes proyectos y avances en la generación de energia solar. </div>Keterhttp://www.blogger.com/profile/06169796111851432111noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3803820568886404416.post-73417133481023472262009-03-23T22:39:00.000-03:002009-03-23T23:34:38.677-03:00El conocimiento del Efecto.TIFERET<a href="http://1.bp.blogspot.com/_XKVk8Yh5PLs/SchGcHg6_zI/AAAAAAAAAws/mJXSh969F18/s1600-h/2282387671_70ae1c486d.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5316576808978284338" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 150px; CURSOR: hand; HEIGHT: 200px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://1.bp.blogspot.com/_XKVk8Yh5PLs/SchGcHg6_zI/AAAAAAAAAws/mJXSh969F18/s200/2282387671_70ae1c486d.jpg" border="0" /></a><br /><div>La kabalah puede ser al mismo tiempo buena, mala o indiferente. Por ejemplo la música es buena para aquel que es amante de esta , mala para el que lleva luto y para el que es sordo no es buena ni mala. </div><br /><div>Cuando Spinoza habla de esencias, habla de la esencia de aquel, de aquella, nunca de la esencia del hombre. La esencia es siempre una determinación singular. No hay ideas generales, sólo hay singularidades: vos, yo, él.Le interesan, por lo tanto, los existentes en su singularidad. La palabra esencia muta de sentido. Ya no estamos en un sistema del juicio moral (“¿Hago lo correcto?”), sino en la pregunta por el modo de existencia que un acto implica: ¿Cómo hay que ser para decir eso? ¿Qué manera de ser implica?.El punto de vista de una ética es: ¿De qué eres capaz? ¿Qué puedes?. Es la gran pregunta Spinoziana: ¿qué es lo que puede un cuerpo? No un cuerpo cualquiera, sino el tuyo o el mío. No sabemos de entrada qué es lo que puede un cuerpo. Esto da lugar a experimentaciones. Propone toda una exploración de las cosas, lo que no tiene nada que ver con la esencia.<br />Ahora bien, esa cantidad de potencia que me constituye no es constante. Todo el tiempo aumenta o disminuye. ¿Por qué varía? Porque distintas cosas del mundo me afectan. Y en el paso de una afección a otra aquello de lo que soy capaz aumenta o disminuye. Por ejemplo: voy por la calle y me encuentro con Juan, que me resulta antipático o a quien temo. Lo saludo, sigo mi camino, pero algo ha cambiado. Me entristezco, mi potencia de actuar ha menguado. Después veo a Pedro, a quien quiero mucho. Digo “Buenos días, Pedro”, estoy tranquilizado y contento.Algunas cosas me afectan de tal modo que tienden a deshacer la relación entre partes que soy, mientras que otras refuerzan esa relación constitutiva, se integran a ella, van, por así decir, en el mismo sentido. El mal, entonces, no es lo que dictamina un precepto general, sino lo que me desintegra o descompone. En una carta Spinoza lo ilustra subvirtiendo el mito del pecado original. Dice: Dios no prohíbe absolutamente nada al sujeto Adán, sino que le revela una ley: la manzana deshace su relación constituyente. Es como el arsénico. Es una ley de la naturaleza. Pero Adán no entiende nada, y toma eso como una prohibición. Entonces Dios es como un padre, y si uno cree eso, anda por ahí reclamando signos y mandatos.<br />El paso vivido de una afección a otra es un afecto. Los afectos que son aumentos de potencia se llaman alegrías, los que son disminuciones se llaman tristezas.Cuando una cosa me entristece, una parte de mi potencia se emplea en circunscribir su efecto, en localizarlo. Se trata de impedir que eso deshaga mi relación constituyente. No es que tenga menos potencia, pero una parte de ella me es quitada, está como inmovilizada. Ya no dispongo de ella.En cambio, en la alegría no pasa lo mismo. Porque cuando las relaciones de dos o más cosas se componen, esas cosas forman un individuo superior, un nuevo individuo que las engloba y las toma como partes. Entonces emerge la noción común a mí y a aquello que compone su relación conmigo. En este sentido puedo decir que la alegría vuelve inteligente. Por ejemplo, escucho la música que amo: en ese momento se constituye un tercer individuo, del que yo y la música sólo somos una parte. Entonces digo que mi potencia está en expansión o que aumenta.También hay alegrías del odio. Como diría Spinoza, si imaginás la desgracia de alguien que odiás, tu corazón experimenta una extraña alegría. Se trata de alegrías compensatorias, indirectas. Por grandes que sean, nunca suprimirán la sucia pequeña tristeza de la que nacieron. El hombre del odio, el hombre del resentimiento, es aquel cuyas alegrías, todas, están envenenadas por las tristezas iniciales.Si ustedes se consideran afectados de tristeza, dice Gilles que dice Baruch, todo está perdido, no hay salida. Porque la tristeza es una descomposición, y nada en ella puede inducirlos a formar una noción común a los cuerpos que los afectan de tristeza y a ustedes. Esto quiere decir algo muy simple: la tristeza no vuelve inteligente. La melancolía no guarda ninguna verdad. Por eso los poderes tienen necesidad de que los sujetos sean tristes.Hay gente que cultiva la tristeza. La gente totalmente impotente es la más peligrosa. Son los que van a tomar el poder. Sólo pueden construir su alegría sobre la tristeza de otros. Tienen necesidad de la tristeza: sólo pueden reinar sobre esclavos, y la esclavitud es precisamente el régimen de disminución de la potencia. Este es el vínculo íntimo que denuncia la Ética entre el tirano, el esclavo y el sacerdote. Están unidos en la tristeza: “Odia a alguien, y si no tienes alguien a quien odiar, ódiate a ti mismo”.<br />Ser lanzado al mundo es correr el riesgo de encontrar a cada momento algo que me descomponga. No tenemos ningún conocimiento previo de lo que nos conviene. Debemos experimentar y equivocarnos. Las personas incapaces no son incapaces sin más: son aquellos que se precipitan sobre eso de lo que no son capaces y dejan escapar aquello de lo que son capaces. Son las que insisten sobre lo que es malo para ellas.Nadie sabe de qué es capaz. Y es así porque nadie ha vivido todas las situaciones posibles. Yo no estuve en la guerra. No sé como reaccionaría en ciertas situaciones límite. Son las sorpresas: hay que darse sorpresas uno mismo, decir: “Nunca hubiera pensado que podía hacer esto”. Es decir, ponerse en nuevas situaciones, explorar las posibilidades plegadas en uno. Porque el límite de una cosa está allí donde llega su potencia. Deleuze nos dice: llamaría razón o esfuerzo de la razón –conatus de la razón- a esta tendencia a seleccionar, a estudiar las relaciones, a este aprendizaje en la experiencia de las relaciones que me constituyen y las que no.Esto es la existencia como experimentación. Pero no se trata de una experiencia moral. Es una especie de experimento físico-químico.Si esa Causa es positiva (de bien) traerá efectos positivos y en la unidad de toda vida esto actúa sobre nosotros y lo que nos rodea, por lo tanto somos responsables absolutos de cuanto haya de agradable o lo contrario en nuestras vidasy nuestros entornos, . Es la explicación mistica filosofica inplantada en el Sinai : Lo que sembréis, cosecharais.En cada momento elegimos como deseamos vivir nuestro presente y como deseamos vivir nuestro futuro. Lo que hacemos , pensamos y dicimos siempre pertenece a alguno de los dos polos: positivo o negativo, el mísmo Principio de Polaridad lo fija en uno de ellos y el Principio de Causa y Efecto lo retorna intensificado en algún momento. No hay error, los Principios son inalterables, inequívocos e impersonales.La kabalah solo nos devuelve lo que le hemos dado.En definitiva, si nos decidimos a vivir generando causas positivas, y transmutando las causas negativas.tenemos la llave de la puerta que nos dejara , disfrutar de una mejor calidad de vida con Sabiduría. חכמה Jojmah</div><br /><div>es el lado derecho del cerebro, donde fluye la creatividad y el mundo de las ideas.Nuestra labor se asemeja a la de esos electricistas irresponsables que dejan cables pelados por todas partes. La mayor pretensión de este estado de jojmah es que cuando tengamos la llave en la mano y pongamos los dedos sobre alguno de estos cables de las ideas , recibamos una descarga inolvidable”donde la accion de la idea se ilumine y entendamos esto .Soy lo que puedo. alcanzando una visión de la verdadera realidad de nuestra esencia,continuando la búsqueda de la sustancia primigenia identificandonos con nuestras ideas y leyes de nuestra propia naturaleza con una mente universal.Despertando Tiferet la esencia de nuestra Belleza תפארת , Tiferet esta en medio del árbol por que tiene su equilibrio y el poder </div><br /><div>de trasmitir y generar energias expansivas positivas.es la unión de las tres emociones primarias jesed , guevurá y tiferet .donde nacen las ideas y los estados positivos del alma cuerpo y mente.Jojma corresponde con el destello intuitivo de la iluminación intelectual: la idea original propiamente dicha. Es la idea seminal, el “pensamiento interior”, los detalles que aún no fueron diferenciados y externalizados; aún no fueron procesados y se encuentran intensamente concentrados en el destello intuitivo.pero sin Tiferet esos cables no prenden la luz.</div>Keterhttp://www.blogger.com/profile/06169796111851432111noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3803820568886404416.post-68878315125844296712009-03-22T17:14:00.000-03:002009-03-22T17:24:51.254-03:00Genéticamente Modificados (OGM)<a href="http://4.bp.blogspot.com/_XKVk8Yh5PLs/ScaeghdNGVI/AAAAAAAAAs8/_4j0PVfLSvc/s1600-h/511724965_0b61cf93b2.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5316110691731315026" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 213px; CURSOR: hand; HEIGHT: 320px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://4.bp.blogspot.com/_XKVk8Yh5PLs/ScaeghdNGVI/AAAAAAAAAs8/_4j0PVfLSvc/s320/511724965_0b61cf93b2.jpg" border="0" /></a><br /><div>A pesar que los organismos genéticamente modificados (OGMs) son consumidos a diario en diferentes países, pocos estudios se han dedicado a estudiar los efectos del consumo de OGMs sobre la salud humana. Hay diversos estudios que inicialmente demuestran severos posibles riesgos a la salud humana, falta de seguridad, toxicidad, y efectos sobre el medio ambiente. De tal forma que hay una necesidad de regular y poder etiquetar productos alimenticios que contengan OGMs o que sean integralmente OGMs por su naturaleza. En 2009 se conmemora los 150 años de la publicación de “El origen de las especies” de Darwin. Es una buena excusa para difundir las bases y mecanismos de la evolución, además de tratar de eliminar las falsas ideas que todavía tiene la gente sobre el hecho evolutivo, incluso en aquellos que no ponen en duda la evolución.Una de las ideas erróneas que la gente suele tener en este tema es que la evolución es una línea de progreso unidimensional en la que unos organismos cada vez más complejos suceden a otros hasta que se llega al ser humano. La evolución no es secuencial, las distintas especies no se suceden unas a otras en un sistema de progreso lineal, sino que formar un árbol cada vez más complejo que se va ramificando y es podado debido a las extinciones. Sólo podemos estar seguros de las “hojas” que hay ahora mismo y tenemos que inferir cómo ha sido la evolución a partir de un registro fósil incompleto, que nos dice cómo era una rama o una hoja que había aquí o allá y que desaparecieron hace tiempo. Por desgracia, y a falta de fósiles suficientes, siempre habrá preguntas en paleontología que nunca podrán ser contestadas. Obviamente tampoco el ser humano es el final de este proceso evolutivo, siendo una hoja más de ese árbol filogenético global.Ni siquiera tiene sentido decir que una especie está más evolucionada que otra, aunque haya algunas que se parezcan más a sus antepasados. Y, por supuesto, los individuos nunca evolucionan, lo hacen las poblaciones.Aunque haya casos de convergencia en los que ambientes y necesidades parecidas hacen que la evolución cree seres similares en distintas regiones geográficas, es imposible que una determinada especie surja simultáneamente en dos lugares. ¿Por qué es así?La evolución es un proceso histórico que depende de componentes azarosos y por tanto es impredecible, contingente. Si se “tiraran los dados” otra vez el resultado del nuevo juego sería totalmente distinto. Una secuencia de mutaciones distintas daría una historia evolutiva distinta. Somos esclavos de un sólo juego: éste que nos ha tocado experimentar. ¿O no? ¿Qué pasaría si pudiéramos rebobinar la historia evolutiva para ver qué pasa esta vez? Este sí que sería un buen experimento científico sobre evolución, aunque se tardase millones de años en realizar.Obviamente no podemos ni esperar ese tiempo ni ir, por ejemplo, a las condiciones de hace 100 millones de años y ver qué pasa esta vez, pues además las condiciones de partida son irrepetibles.Pero quizás sí podamos “viajar” unas pocas décadas evolutivas hacia atrás y conformarnos con utilizar solamente una especie cuyas generaciones se sucedan rápidamente y así disponer de los resultados en una plazo de tiempo relativamente corto.Esto es justo lo que científicos del Instituto Gulbenkian de Ciência (Portugal), de New York University y de University of California en Irvine, han realizado recientemente: la primera evidencia cuantitativa de esta irreversibilidad evolutiva.En el estudio Henrique Teotónio y sus colaboradores recrearon la selección natural en tiempo real, pudiendo estudiar fenómenos evolutivos que hasta ahora se creía que eran demasiado lentos como para poder ser observados.Para ello emplearon moscas de la fruta derivadas de una población descendiente de un grupo recolectado originalmente en 1975. Estas moscas ancestrales han sido utilizadas en los laboratorios para estudios genéticos y han cambiado genéticamente y fenotípicamente bajo la presión de selección humana para así proporcionar moscas, por ejemplo, con ciclos vitales más largos u otras características que no estaban en las moscas silvestres. Estas moscas tenían por tanto unas características específicas seleccionadas, fiel reflejo de una genética específica.Entonces, estos investigadores pusieron un grupo de estas moscas alteradas en su ambiente natural para observar qué pasaba en 50 generaciones. La idea era ver si se observaba una evolución inversa y se obtenía moscas iguales a las silvestres de partida. Para medir esto se concentraron en los cambios genéticos que acaecían en ciertas áreas del cromosoma 3.Ya en 2001 vieron que la evolución era reversible en cuanto a fenotipos hasta cierto punto, pero no más allá de ese punto. No todas las características “retroevolucionaron” hasta su estado ancestral. Además, algunas lo hicieron rápidamente, mientras que otras necesitaron más tiempo. La “evolución inversa” parece detenerse cuando la población de moscas logra adaptarse al ambiente ancestral alcanzándose un determinado estado, y éste no coincide con el estado ancestral.En este estudio han podido comprobar esto mismo a nivel genético. En promedio la convergencia hasta el estado ancestral es de un 50%, es decir, sólo la mitad de las frecuencias genéticas revierten a las secuencias genéticas ancestrales. Bajo un punto de vista histórico la evolución es, por tanto, contingente también a nivel genético.Este estudio puede ayudar a comprender cómo la evolución y la diversidad son generadas y mantenidas. Por un lado proporciona pruebas de que la evolución sucede a través de cambios en la distribución de alelos (variantes de un mismo gen) en la población de generación en generación, en lugar de con la aparición de mutaciones de una generación a otra. Por otro lado, tiene implicaciones en la definición de biodiversidad: bajo el punto de vista del fenotipo algunas de las moscas “retroevolucionadas” pueden ser idénticas a sus ancestros, pero son genéticamente diferentes. Entonces, ¿cómo podemos definir la biodiversidad?, dice Teotónio.<br />Situación en el mundo<br />Objetivos y controles de los Organismos Genéticamente Modificados.<br />Contaminación con la utilización de los Organismos Genéticamente Modificados.<br />Los Organismos Genéticamente Modificados en España.<br />Organismos Genéticamente Modificados: Beneficios y riesgos de su utilización.<br />Resumen:<br />Los Organismos Genéticamente Modificados (OGM), son organismos en los cuales el material genético (ADN) ha sido modificado de modo artificial. Son alimentos cuya salida al mercado, está condicionada a una autorización sanitaria previa, del mismo modo que con los medicamentos.<br />Todos los <a href="http://www.reingex.com/80.asp"><span style="color:#000000;">productos</span></a> OGM que entran en el mercado pasan las evaluaciones de riesgo desarrolladas por las autoridades nacionales.<br />Al tratarse de seres vivos, los organismos modificados genéticamente pueden transmitir sus transgenes a otros organismos, bien por cruce con especies emparentadas bien por otros mecanismos.<br />El protocolo sobre biodiversidad, adoptado en Montreal el 29/1/2000, marcó las pautas para el comercio de OGM. Los exportadores de productos transgénicos deben notificarlo a las autoridades competentes de los países importadores y facilitar información detallada sobre la naturaleza de los productos exportados. </div><br /><div>A pesar que los organismos genéticamente modificados (OGMs) son consumidos a diario en diferentes países, pocos estudios se han dedicado a estudiar los efectos del consumo de OGMs sobre la salud humana [1]. Hay diversos estudios que inicialmente demuestran severos posibles riesgos a la salud humana, falta de seguridad, toxicidad, y efectos sobre el medio ambiente. De tal forma que hay una necesidad de regular y poder etiquetar productos alimenticios que contengan OGMs o que sean integralmente OGMs por su naturaleza. Esta publicación resume los efectos observados sobre la salud humana, el efecto sobre el medio ambiente, la situación actual de etiquetado a nivel mundial, y la necesidad de contar con una adecuada regulación en Perú.<br />Riesgos para la Salud Humana<br />No se han realizado estudios humanos clínicos que analicen la seguridad y/o toxicidad de los OGMs. Mas aun, pocos estudios se han realizado en animales y muchos de estos estudios muestran resultados conflictivos. Aun mas sorprendente, es el hecho que los artículos publicados sobre OGMs reconocen la gran falta de información sobre la seguridad y/o toxicidad de muchos productos que diferentes compañías biotecnológicas colocan en el mercado [1]. Los diferentes reportes científicos disponibles solo dan una leve indicación de los efectos adversos que los OGMs pueden o no pueden poseer. Sin embargo, las principales preocupaciones incluyen el desarrollo de alergias, desarrollo de resistencia a antibióticos, y toxicidad.<br />1. Alergias:<br />Alergias e hipersensitividades a OGMs es un tema importante cuando se analiza la seguridad de los OGMs. Normalmente, las proteínas dietéticas que se consumen en una comida son digeridas y degradadas hasta pequeños péptidos que no inducen una respuesta inmune [2]. Sin embargo, en ciertas personas con hipersensitividades, algunos de estos pequeños péptidos pueden reaccionar como antígenos provocando una respuesta inmune alergénica [2]. Las alergias alimenticias se presumen que afectan menos del 2% de la población adulta siendo las mas comunes alergias al pescado, nueces, soya, huevos, mariscos, y trigo [3]. Individuos sensibles tendrán una respuesta dentro de las pocas horas después de consumir el alimento aun así sea en pequeñas cantidades [3]. Estos individuos deben tomar precauciones extras para evitar que se desarrolle una alergia siendo una de las alternativas que lean detalladamente las etiquetas de los diferentes productos que consumen.<br />OGMs contienen diversas proteínas y por lo tanto pequeños péptidos que tienen el potencial de causar una reacción inmune una vez consumidos [4]. Por lo tanto, OGMs pueden causar problemas alérgicos vía dos formas: pueden contener un alergénico conocido o pueden contener proteínas con potencial alergénico desconocido que puede causar el desarrollo de una alergia en una población [4]. Diferentes estudios han mostrado que alergenos trasferidos de otros organismos a OGMs pueden causar una reacción alérgica en personas que presentan alergias alimenticias. Por ejemplo, soya transgénica que contenía un gen insertado de una nuez Brasilera mostró que ocasionaba reacciones alérgicas en personas alérgicas a esta nuez Brasilera pero que no tenían historia de ser alérgicos a la soya tradicional [5]. Afortunadamente, esta soya transgénica no se encuentra disponible comercialmente [5]. Sin embargo, hay otros OGMs que se encuentran comercialmente disponibles y que puede causar reacciones alérgicas severas en personas, haciendo de extrema importancia el etiquetado adecuado que indique la presencia de OGMs en alimentos.<br />Medidas para prevenir la alergenicidad de OGMs han sido implementadas. Un grupo conjunto de la Organización para los Alimentos y la Agricultura de las Naciones Unidas (FAO) y de la Organización Mundial de la Salud (WHO) ha publicado diferentes criterios y pautas a tomar para predecir la alergenicidad de los OGMs siguiendo una evaluación de riesgos. En esta evaluación se considera la fuente del gen, la comparación de secuencias de aminoácidos con conocidos alergenos, análisis inmunológicos completos, y las propiedades físico-químicas del producto genético [4]. Esta publicación enfatizo la ausencia de una prueba universal de diagnostico que pueda determinar la alergenicidad de OGMs, e indica que diversas pruebas tienen que ser hechas en conjunto. Sin embargo, diferentes grupos de investigación están desarrollando y aplicando diferentes pruebas in vitro y modelos animales in vivo utilizando roedores, cerdos, y perros para evaluar la alergenicidad de OGMs de una manera mas efectiva y completa [2].<br />2. Desarrollo de resistencia a antibióticos<br />Cuando se diseña un OGM, genes marcadores son usualmente insertados en conjunto con el gen de interés, lo cual facilita la identificación de una satisfactoria modificación genética [3]. Diversos marcadores genéticos son usualmente utilizados incluyendo genes resistentes a herbicidas y genes resistentes a antibióticos. Genes resistentes a antibióticos han sido utilizados en el desarrollo de la mayoría de OGMs ya que proveen la fácil identificación de organismos con una satisfactoria transferencia genética [3]. De tal forma, que muchos OGMs contienen genes resistentes a antibióticos. Esto conlleva a la posibilidad de transferencia genética de este gen del OGM a la flora bacteriana habitual de nuestro tracto gastrointestinal [3]. Si esto ocurriera, la eficacia de antibióticos en nuestro organismo se vería severamente afectada [3]. Sin embargo no hay reportes publicados que hayan demostrados definitivamente que un gen resistente a antibióticos haya sido transferido a la flora bacteriana, pero el debate sigue abierto [3].<br />3. Toxicidad<br />OGMs requieren modificaciones en el ADN del organismo receptor a través del uso de ADN recombinante (rADN). Este proceso crea modificaciones que típicamente no ocurrirían en la naturaleza al transferir un determinado gen de una especie a otra especie completamente diferente [6, 10, 13, 15]. Esta transferencia de un gen particular es usualmente hecha utilizando un vehículo, siendo los mas utilizados vectores bacterianos o virales. A pesar, que este tipo de biotecnología es comúnmente utilizado, las adecuadas medidas de seguridad necesitan ser seguidas [13, 17]. Debido a estas modificaciones introducidas en estos organismos, es evidente que existe un riesgo potencial a la salud asociado con el consumo de OGMs, algunos de esos efectos son discutidos aquí.<br />Las modificaciones que se producen en estos organismos son muchas veces impredecibles debido al principio biológico y evolutivo que los organismos presentan [17]. En primer lugar, estas modificaciones no naturales alteran la expresión normal de genes del organismo receptor cambiando su fisiología, fenotipo y genotipo [10, 12]. En segundo lugar, estas modificaciones no-naturales pueden activar la producción de toxinas y/o genes que pueden activarse o desactivarse permanentemente. Esto es un problema de consideración cuando genes que promueven cáncer, alergias, y/o otras enfermedades genéticamente inactivas son activados en una persona [9, 12, 13, 15]. En tercer lugar, estas mismas modificaciones pueden causar diferentes efectos en diferentes células dependiendo como es que el material genético se distribuya en el cuerpo humano [18]. Las consecuencias de estas modificaciones en el receptor pueden estar relacionadas con la producción de toxinas. Por ejemplo, esto se ha observado en humanos después de haber sido expuestos a plantas de tabaco modificadas, levaduras modificas, hormona bovinas de crecimiento recombinada, y soya modificada.<br />En el caso de plantas de tabaco modificadas, estas fueron diseñadas para producir ácido gama-linolénico (GLA); sin embargo, acido octadecatetraenoico (OTA) fue también producido. GLA se encuentra típicamente en aceites vegetales y ha sido empleado en el tratamiento de pacientes con inflamación, enfermedades auto-inmunes, y artritis. Sin embargo, los efectos de OTA no se conocen y hay la necesidad de realizar estudios científicos sobre los efectos positivos y/o negativos esta sustancia. Una situación similar se ha observado en el caso de levaduras modificadas para aumentar la actividad glicolítica que es esencial para la producción de energía. Se observo que estas levaduras modificadas no solo presentan un aumento en la actividad glicolítica sino que también produjeron metilglioxal (MG), que es otra sustancia de la cual no se conocen sus posibles efectos. Lo que si se sabe de estas dos sustancias (OTA y MG) es que son irritantes del tracto respiratorio cuando se inhalan y pueden causar severos daños en humanos que son expuestos a estas sustancias [10].<br />Más aun, hay una gran preocupación sobre el consumo de leche producida por vacas que han sido tratadas con hormona bovina de crecimiento recombinada (rBGH). rBGH incrementa la producción de leche; sin embargo, las vacas sufren de un mayor número de enfermedades y condiciones médicas comparadas con vacas que no reciben rBGH. Curiosamente, también se observo que debido a las similitudes genéticas entre bovinos y humanos, el factor de crecimiento-1 de insulina (IGF-1) aumenta en ambas especies. IGF-1 es un factor de crecimiento de insulina y sustancias similares que juega un rol importante en el desarrollo durante la infancia y en la incidencia de cáncer. IGF-1 en cantidades normales promueve el desarrollo normal durante la infancia y regula diferentes funciones vitales en personas de todas las edades. Sin embargo, en cantidades elevadas ha sido asociado con una mayor incidencia de diferentes tipos de cancer incluyendo cancer de mama, colon, y próstata [10, 11].<br />Un estudio Británico hecho en humanos encontró que el material genético de soya modificada podía resistir el metabolismo intestinal y que el material genético podía ser encontrado intacto en muestras fecales. El diseño del estudio involucro sujetos saludables y sujetos a los que quirúrgicamente se les removió el colon y requieren el uso de bolsas colostómicas. Estos individuos recibieron alimentos hechos a base de soya modificada, y muestras fecales fueron tomadas y analizadas. En los individuos que no cuentan con colon se encontraron niveles altos de material genético. Típicamente se asume que cualquier alimento ingerido es digerido, desnaturalizado, y descompuesto a sus componentes básicos debido a las condiciones acídicas y a la maquinaria mecánica que tenemos en nuestro tracto digestivo; sin embargo, este estudio prueba lo contrario. En los individuos saludables se observo que el material genético fue completamente degradado por el colon. Este estudio demuestra que la parte inferior de nuestro tracto gastrointestinal (colon) juega un rol importante en la degradación de este material genético, pero también demuestra que las regiones superiores del tracto gastrointestinal están expuestas a este material genéticamente modificado. Esto es preocupante ya que nuestro tracto gastrointestinal es rico en bacterias que tienen la capacidad de intercalar el material genético dentro de su propio ADN, de tal forma que pueden ser modificados de una manera que no puede ser pronosticada. Esto podría tener implicancias en la sobreproducción de toxinas, alergenos, activación de genes que codifican por diversas enfermedades, modificaciones genéticas, así como el desarrollo de resistencia a antibióticos [6, 10, 12, 13, 15, 16, 20].<br />Otro ejemplo incluye los pesticidas derivados de Bacillus thuringiensis (Bt), que son usados como control de pestes. Se realizo un estudio en trabajadores con diferentes grados de exposición (baja, media, y alta) a pesticidas derivados de Bt antes y después de un periodo de 4 meses de exposición. A pesar que Bt es una bacteria que esta usualmente en el ambiente y que aparentemente no ofrece riesgos a humanos, este estudio encontró que los trabajadores con exposición baja y media exhibieron un aumento significativo en los anti-cuerpos específicos IgG e IgE. Mientras que los trabajadores con la más alta exposición exhibieron una respuesta significativamente más alta a estos dos anti-cuerpos que han sido relacionados con el aumento de sensitividad a diversas alergias. Mas aun, una bacteria muy similar a Bt, es la conocida Bacillius anthracis que es el agente que causa ántrax y que también puede producir esporas que una vez inhaladas puede afectar el sistema respiratorio [7, 10, 16, 19].<br />Efecto sobre Medio Ambiente<br />Se han mencionado diferentes ventajas que los OGMs brindan para el medio ambiente como la reducción en el uso de productos químicos, como en el caso del maíz Bt, donde el combate de plagas ya no requiere el uso de insecticidas químicos de mayor espectro y menor biodegradabilidad. También se ha mencionado que los OGMs brindan diferentes ventajas para las personas que están interesados en una mayor producción de alimentos, la posibilidad de incorporar características nutricionales en los alimentos, y la posibilidad de tener alimentos con vacunas comestibles como por ejemplo tomates con la vacuna para la hepatitis B. Sin embargo, estas posibles ventajas vienen con un costo y esos son los efectos sobre la salud humana que se mencionaron en la sección previa, pero el medio ambiente no es ajeno a estos efectos. Estos son algunos de los efectos que los OGMs tienen sobre el medio ambiente:<br />1. Contaminación de variedades tradicionales:<br />El polen de las especies transgénicas puede fecundar a cultivos convencionales, obteniéndose híbridos. Este fenómeno ya ocurre con las variedades no transgénicas hoy en día. Además, la transferencia horizontal a bacterias de la rizósfera es posible.<br />2. Muerte de otros insectos o agentes polinizadores:<br />Aunque el empleo de recombinantes para toxinas de Bacillus thuringiensis es, por definición, un método específico, a diferencia de los plaguicidas convencionales, existe una demanda comercial que provoca el desarrollo de cepas que actúan contra lepidópteros, coleópteros y dípteros conjuntamente. Podría ser que este hecho afectara a la fauna accesoria del cultivo, insectos que se alimentan de estas plantas y de otros agentes polinizadores.<br />Etiquetado de alimentos que contienen OGMs<br />La obligación del etiquetado se encuentra inserta dentro de los principios del “derecho a saber” del consumidor y esto regula al etiquetado de los alimentos que hayan utilizado ingredientes o aditivos genéticamente modificados.<br />Si nos atenemos a nuestra normatividad y aplicación de derecho, tendremos que en el Perú, como la Comunidad Europea y los países Latinoamericanos contamos como base a dos principios fundamentales: preservar el derecho de la información de los consumidores y ser una medida precautoria, lo que establece tomar medidas preventivas frente a la introducción de OGMs y derivar las acciones que protejan la salud pública del consumidor y el medio ambiente.<br />El consumidor Peruano no requiere ser científico y tener una alta tecnología de investigación para acceder a su derecho de información, sino que la información se debe consignar en forma clara en especial cuando se trata de elementos que vienen siendo muy cuestionados en el mundo. El artículo Nº 65 de la Constitución Política señala que “El Estado defiende el interés de los consumidores y usuarios”. Para tal efecto garantiza el derecho a la información sobre los bienes y servicios que se encuentran a su disposición en el mercado. Asimismo vela, en particular, por la salud y la seguridad de la población.<br />Sin embargo algunos productos de alimentos o semillas que vienen siendo importados provienen de organismos genéticamente modificados encontrándose en el mercado nacional especialmente en productos a base de soya y maíz sin informar a los consumidores de tal característica relevante para adoptar una decisión adecuadamente informada. El etiquetado obligatorio es la mejor solución para garantizar que los consumidores estén informados y puedan elegir los alimentos que desean. Pero cuando no existe etiquetado obligatorio para los alimentos transgénicos, el etiquetado negativo ofrece a los consumidores una posibilidad limitada de elección.<br />En el informe de Genetically Engineered Crops and Foods: Worldwide Regulation and Prohibition observamos que en diferentes países es obligatorio el etiquetado de los alimentos por ejemplo en Australia sólo se exige el etiquetado de alimentos con niveles detectables de proteínas transgénicas.<br />Esto exime a los alimentos que contienen productos provenientes de animales criados con transgénicos (por ej., carne, leche, huevos y miel). También exime a los alimentos que contienen ingredientes transgénicos altamente refinados, como aceites, azúcares y almidones. La mayor parte de los alimentos procesados caen en esta categoría. Otros países que han introducido sistemas obligatorios de etiquetado de alimentos transgénicos incluyen a Croacia, Noruega, Rusia, Suiza, Arabia Saudita y Nueva Zelanda. Por otro lado países como Estados Unidos, Canadá, Argentina no exigen el etiquetado de transgénicos siendo estos los tres principales productores de cultivos modificados genéticamente. Los consumidores de estos países no pueden ejercer su derecho a saber qué alimentos contienen ingredientes transgénicos. De hecho, los consumidores a menudo no están conscientes que están ingiriendo transgénicos. </div>Keterhttp://www.blogger.com/profile/06169796111851432111noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3803820568886404416.post-79654381968454158072009-03-19T22:42:00.000-03:002009-03-20T00:34:55.077-03:00IMA-GINA-SION<a href="http://2.bp.blogspot.com/_XKVk8Yh5PLs/ScMG7SbLubI/AAAAAAAAApM/NG4HchXcWEc/s1600-h/170412399_a6c89b8dff_b.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5315099600855218610" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 400px; CURSOR: hand; HEIGHT: 237px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://2.bp.blogspot.com/_XKVk8Yh5PLs/ScMG7SbLubI/AAAAAAAAApM/NG4HchXcWEc/s400/170412399_a6c89b8dff_b.jpg" border="0" /></a> <div>Ya sé que no es objeto de este blog hablar de economía, pero la situación financiera actual es tan alarmante que he creido necesario resumirla con algunas fraces . En los momentos de crisis, sólo la imaginación es más importante No pretendamos que las cosas cambien si siempre hacemos lo mismo. La crisis es la mejor bendición que puede sucederle a personas y países porque la crisis trae progresos.La creatividad nace de la angustia como el día nace de la noche. Es en la crisis que nace la inventiva, los descubrimientos y las grandes estrategias. Quien supera la crisis se supera a sí mismo sin quedar "superado".Quien atribuye a las crisis sus fracasos y sus penurias violenta su propio talento y respeta más a los problemas que a las soluciones. La verdadera crisis es la crisis de la incompetencia.El inconveniente de las personas y los países es la pereza para encontrar las salidas y soluciones. Sin crisis no hay méritos.Es en la crisis donde aflora lo mejor de cada uno, porque sin crisis todo viento es caricia. Hablar de crisis es promoverla, y callar en la crisis es exaltar el conformismo.En vez de esto trabajemos duro. Acabemos de una vez con la única crisis amenazadora que es la tragedia de no querer luchar por superarla.ue el conocimiento.<a href="http://www.vivalared.com/wp-content/uploads/2009/02/frases-personajes-celebres.jpg"></a>Albert Einstein.En las grandes crisis, el corazón se rompe o se vende.En esta vida hay que morir varias veces para después renacer. Y las crisis, aunque atemorizan, nos sirven para cancelar una época e inaugurar otra.Trias.</div><br /><div>Con la crisis “surgen numerosos genios, pero también muchos ‘piratas financieros’, se ‘trfica , adrenalina para no morir de hambre , se mueren en las guerras por el el poder, y viven su poder en las guerras .Agger.Esta crisis nos va a permitir soluciones estructurales hablo de la economía real y no teorica capitalista.Hugo Rhant.La bolsa nació, si tengo bien el dato, para mejorar la liquidez y financiación de las empresas: se compraban para regalar hoy te las tiran en los super mercados.Henri Pekc.Aquello que suma puede restar.Shon Lee. Todas las religiones monoteístas están poniéndose extremistas esta es la crisis espiritual de un monoteismo sin identidad .Sonja Ventura.</div><br /><div>Anoji .</div><br /><div>Mi opinion personal es la literatura, el arte, el amor , la economía, la democracia y la kabalah la guía a una vida espiritual y práctica positiva .En muchos textos kabalisticos nos encontraremos con teorias y tesis netamente socialistas " obviamente no pretendos decir que estos hayan sido tomados del socialismo; empleo simplemente este término según su significado literario limitando.Hay mandamientos que ordenan a los granjeros abandonar los productos caídos, olvidados, y un rincón del campo para el pobre, son algunos ejemplos de preseptos biblicos AT pero la Tora de por si es un socialismo capitalista. VIDEO MUSICA.</div><div><a href="http://www.youtube.com/watch?v=axZOAAYXnnQ">http://www.youtube.com/watch?v=axZOAAYXnnQ</a></div>Keterhttp://www.blogger.com/profile/06169796111851432111noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3803820568886404416.post-1835332614203127572009-03-19T18:41:00.000-03:002009-03-19T19:42:38.995-03:00DICCIONARIOS DE CONSULTAS<a href="http://2.bp.blogspot.com/_XKVk8Yh5PLs/ScLIl0SeGvI/AAAAAAAAApE/sDyrmvdV7kk/s1600-h/gggg.bmp"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5315031062267435762" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 320px; CURSOR: hand; HEIGHT: 236px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://2.bp.blogspot.com/_XKVk8Yh5PLs/ScLIl0SeGvI/AAAAAAAAApE/sDyrmvdV7kk/s320/gggg.bmp" border="0" /></a> MUSICA VIDEO <a href="http://www.youtube.com/watch?v=NR30SocW-hY">http://www.youtube.com/watch?v=NR30SocW-hY</a><br /><div>DICCIONARIO BASICO ESPAÑOL HEBREO</div><br /><div><a href="http://www.marghalit.com/index.html">http://www.marghalit.com/index.html</a></div><br /><div></div><br /><div></div><br /><div></div><br /><div><a href="http://depts.washington.edu/bibheb/hebrew_audiobible.html">http://depts.washington.edu/bibheb/hebrew_audiobible.html</a></div><br /><div>ARAMEO HEBREO INGLES TURKO </div><br /><div>MUY COMPLETO.</div>Keterhttp://www.blogger.com/profile/06169796111851432111noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3803820568886404416.post-18783121044284940242009-03-19T16:38:00.000-03:002009-03-19T18:38:05.091-03:00EL AMOR ETERNO<a href="http://2.bp.blogspot.com/_XKVk8Yh5PLs/ScK7MbfU9mI/AAAAAAAAAo8/2uAm16xziLg/s1600-h/2760335303_1ccc7a7a1e.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5315016332462585442" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 320px; CURSOR: hand; HEIGHT: 232px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://2.bp.blogspot.com/_XKVk8Yh5PLs/ScK7MbfU9mI/AAAAAAAAAo8/2uAm16xziLg/s320/2760335303_1ccc7a7a1e.jpg" border="0" /></a><br /><div>El amor se origina en el alma, ya que en esencia, todas las almas son una. Mientras mas trasciendo estas barreras físicas y accedo a mi alma, mas te puedo amar.Aquellos que consideran como primario a su ser material y a su ser espiritual secundario, no pueden tener amor .El amor en la kabalah no es el mismo amor que encontraremos en los diccionarios. En la filosofia </div><br /><div>kabalistica amor es menos materia , y mas ruaj espiritu .Las facultades más altas del durmiente, tal como su intelecto y herramientas sensoriales, son confusas e incoherentes, mientras que sus facultades más inferiores no se ven afectadas; algunas de ellas (por ejemplo, el aparato digestivo) funcionan incluso mejor durante el sueño. El sueño es, así, la metáfora para un estado en el que la conexión entre el Alma del Mundo y el cuerpo de la creación está análogamente deformada. Dios concede vida y existencia a sus creaciones de una manera que es muy similar a la relación alma/cuerpo durante el sueño: el bien inherente en el hombre está descentrado y oscurecido, mientras que los elementos más vulgares del hombre y la humanidad florecen. La kabalah nos plantea que el ser humano debe trascender su mera individualidad. Debe preocuparse por el otro cabalmente. En el texto bíblico AT dice: "Y amarás a tu prójimo como a ti mismo" (Levítico, 19:18). Maimónides comenta ."Es el precepto con el cual se nos ordenó amarnos mutuamente tal cual nos amamos a nosotros mismos; que mi amor y compasión sea como mi amor y compasión propios, hacia su dinero, su cuerpo, todo lo que posee y todo lo que desea. Todo lo que yo quiera para mí, he de querer para él idénticamente; y todo lo que no quiera para mí ni para mis amigos, lo mismo no desearé para él.</div><br /><div>El Sabio Hilel resumió, la concepción del delicado equilibrio entre el yo y el tú en su célebre sentencia: "Si no yo por mí, quién es para mí, y si yo sólo soy para mí, qué soy" (Pirkei Avot (Etica de los padres) 1:14)"."Vaikrá..."(1:1)La primera palabra del Libro de Vaikrá-Levítico es "Vaikrá" (Y el llamó). Está escrito en la Torá con una a alef pequeña. La alef es la letra que representa la voluntad, el ego. Es la primera letra de la palabra "Anojí" yo. Cuando una persona se ve a sí mismo muy pequeña, como la alef pequeña, da lugar a que la Presencia Divina more en ella. Moshé Rabenu fue el hombre más humilde; sólo él, como ningún otro hombre ni antes ni después, vió que hay una sola Alef en toda la creación - Hashem (Dios). Moshé hizo que su ego -su Alef- sea tan pequeño, que fue merecedor de ser el portador de la Torá. El amor de lo apetecible aparece a los hombres engalanado: las mujeres, los hijos varones, el oro y la plata por quintales colmados, los caballos de raza, los rebaños, los campos de cultivo… Eso es breve disfrute de la vida de acá. Pero Dios tiene junto a Sí un bello lugar de retorno.Corán, 3:14.¡Ay de todo aquél… que amase hacienda y la cuente una y otra vez,) creyendo que su hacienda le hará inmortal! (Corán, 104:3).Maestro Jesús: Esa sed es fácil de saciar, tomas un par de tazones y ya la sacias... ¿Pero qué hay de la otra? ¿Qué hay de esa otra sed? Ésa sed quiero que sacies...Cuando nuestra conciencia se concentra únicamente en los sentidos sin tomar en cuenta la percepción inteligible, esta se torna extremadamente limitada y no consigue trascender nuestro ego.Previamente a la revelación de la Torá no existía un proyecto universal cuyo objetivo fuese transformar el deseo egoísta en altruismo.Así como en el plano material la tecnología nos ayuda a canalizar la energía de modo que podamos utilizarla para el bienestar de la humanidad, la Torá nos ofrece la «tecnología» educativa y espiritual para encauzar armónicamente la energía más poderosa de la Creación: el deseo de recibir.Los verdaderos talmidim estudiantes de la kabalah son aquellos que tratan de alcanzar el grado de altruismo que funde su voluntad con la fuente infinita del dar.Es esa alef pequeña.El tiempo es demasiado lento para aquellos que esperan... demasiado rápido para aquellos que temen.... demasiado largo para aquellos que sufren.... demasiado corto para aquellos que celebran... pero para aquellos que aman, el tiempo es eterno. (Henry Van Dyke)</div><br /><br /><div></div>Keterhttp://www.blogger.com/profile/06169796111851432111noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3803820568886404416.post-24786546845767700012009-03-19T12:45:00.000-03:002009-03-19T14:03:24.536-03:00Interpretaciones KETER.BET<a href="http://1.bp.blogspot.com/_XKVk8Yh5PLs/ScJ0Q3rRryI/AAAAAAAAAo0/wkv27Dt0eHA/s1600-h/2779113176_f4242d7920.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5314938343422799650" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 320px; CURSOR: hand; HEIGHT: 240px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://1.bp.blogspot.com/_XKVk8Yh5PLs/ScJ0Q3rRryI/AAAAAAAAAo0/wkv27Dt0eHA/s320/2779113176_f4242d7920.jpg" border="0" /></a><br /><div></div><br /><br /><div>"Dijo BABA SHAUL : El frutero ,cuando prueba las sandias de su huerto, no prueba las mas maduras que al darles un golpe ya se parten; él prueba las sandias a punto que, aunque las golpea varias veces, no se rompen. De la misma manera, El Ein Sof no prueba a los inmaduros que no pueden soportar la prueba. ¿A quién prueba? - a los maduros esos que estan a punto con la kabalah .Primeramente, para toda instancia es necesario que haya una cualidad y una medida específica. El hombre que carezca de esta cualidad no podrá llegar al propósito último de dicha instancia. El propósito de los trece atributos universales filosoficos hebreos consisten en formar en el ser humano las cualidades que precise, las cuales pueden ser comparadas a la materia prima necesaria para la fabricación de un kli utencilio.Quien otorga entendimiento al gallo para diferenciar entre el Día y la Noche”La primera diferenciación escrita en la Torá Biblia AT es: “Vio Dios que luz era buena; y separó Dios entre la luz y las tinieblas. Llamó Dios a la luz ‘día’, y a las tinieblas llamó ‘noche’. Fue la noche y la mañana; el primer día” (Génesis 1). Esta fue la primera “vista” y la primera separación que se menciona en la Torá.Podemos aprender de aquí que la intención del versículo no se limita únicamente a una “vista” física, sino también a una vista divina, ya que es gracias a esto que reconocemos la bondad que hay en la luz, y a partir de ella se hace posible separar entre la luz y la oscuridad.Esta “vista” halla su expresión concreta en el gallo (Sejví). El gallo posee una percepción natural que la permite cacarear para anunciar los cambios en el tiempo ocurridos cuando el hombre todavía no los ha percibido.Nuestros Sabios declararon que el gallo posee la capacidad para saber el momento en que Di-s se enfurece. Podemos entonces preguntarnos: ¿por qué tenemos nosotros que bendecir que porque Di-s le ha dado esta capacidad al gallo? No encontramos ningún otro caso en el que se tenga que bendecir por los dones que Di-s ha otorgado a los demás seres vivos. Además, resulta extraño que tengamos que incluir esta bendición junto con las demás bendiciones matinales, las cuales tienen como tema aspectos que guardan relación sólo con el hombre.Por lo demás, también hay que descubrir por qué nuestros Sabios escogieron este nombre (Sejví) para designar al gallo en esta bendición, y no otro de los varios nombres que se le dan en hebreo,como ternegol.El Rosh (Rabeinu Asher) comenta así lo dicho por el Talmud en el tratado Berajot 60b: “El corazón es llamado Sejví, como está escrito, ‘¿quién ha dado entendimiento a mi corazón?’ (Job 38). El corazón es el que entiende y es por medio del entendimiento (Biná) que el hombre distingue entre el día y la noche. Y debido a que el gallo también comprende esto mismo (en árabe el gallo es llamado Sejví), instituyeron esta bendición para ser dicha al escucharse el canto del gallo. No obstante, aun si no ha escuchado el canto del gallo podrá recitar esta bendición, ya que no es sino una bendición de agradecimiento a Di-s por habernos otorgado entendimiento y comprensión, y nos ha provisto de todas nuestras necesidades, pues si un hombre se encuentra encerrado en un cuarto oscuro podrá distinguir la llegada del día por medio del canto del gallo”.En efecto, el Tárgum arameo explica así el versículo de Job de donde se extrajo esta bendición: “¿Quién ha puesto sabiduría en las partes internas o quién ha dado entendimiento al corazón?” (Job 38).</div><br /><br /><div>El gallo es llamado Sejví en el lenguaje de nuestros Sabios, pero también significa “corazón”, pues, como dice Rashi, el corazón es “el que anticipa y calcula las consecuencias”. Según Ibn Ezra, Sejví significa ‘corazón”, como en el pasaje que dice: “Pasaron las elucubraciones de mi corazón”. También se utiliza esta misma palabra para designar diseños grabados, como en el caso de los diseños grabados en piedra. Según esta opinión, estas formas o diseños son los pensamientos profundos del ser humano.3. Corazón-galloComo dijimos anteriormente, la palabra Sejví posee connotaciones: corazón y gallo.Nuestros rabinos decidieron escoger uno de estos dos significados y dejar el otro, y esto es algo que requiere de clarificación.El gallo, como mencionamos más arriba, posee una percepción natural del tiempo. supuesto generalmente aceptado es que la comprensión que el corazón posee de las cosas si es intelectual.Quizás podríamos decir que es justo aquí que se halla el equívoco. El corazón del hombre posee un sentimiento natural semejante al del gallo y es a través de él que es capaz de discernir entre la luz y la oscuridad, las cuales son también lo bueno y lo malo. El significado general de la oscuridad es lo material y el significado de la luz es lo espiritual.Di-s ha colocado este sentimiento en el corazón de cada ser humano, como está escrito: “¿Quién ha puesto la sabiduría en las partes internas y quién ha dado entendimiento al corazón?” esto demuestra que el corazón posee entendimiento de una manera natural. Este sentimiento se identifica con la luz que Di-s creó en el primer día de la creación, por medio de la cual el hombre podía ver de un confín del universo al otro. Esta luz, sin embargo, fue ocultada debido a las malas acciones de los malvados (Bereshit Rabá 11).Esta comprensión natural fue plantada en nuestros corazones desde el principio de la creación, desde el momento en que Di-s dijo: “Sea la luz; y fue la luz”.Esta luz, oculta en las profundidades internas de todo ser creado, es expresada por el gallo como un discernimiento del tiempo. Por supuesto, también podemos descubrir esta misma luz en el hombre.Al parecer, esta es la capacidad que poseemos para discernir entre una cosa y otra.Cuando el hombre alcanza a poseer esta capacidad de discernimiento deberá tener conciencia de que no constituye una facultad humana, sino que le fue dada como parte de lo que el Creador implantó en su corazón al decir: “Sea la luz”.Es por esta razón que bendecimos a Di-s por ser Él quien “otorga discernimiento al corazón (gallo) para discernir entre el día y la noche”, puesto esto es lo que posibilita la distinción entre la luz y la oscuridad.Por otra parte, la razón por la que nosotros no sentimos el cambio del tiempo de la misma forma que lo hace el gallo no constituye una carencia intrínseca de nuestros corazones. Lo que sucede es que el hombre, debido a sus pasiones y sus pecados, pervierte sus sentimientos y daña su capacidad para hacer uso de su libre albedrío para distinguir entre lo bueno y lo malo, entre lo espiritual y lo físico.El hombre mismo acalla sus sentimientos verdaderos. Se dice, por tanto, que los grandes justos del mundo sentían los cambios en el tiempo.El gallo, en hebreo, también es llamado “Gever” (vocablo utilizado generalmente para designar al hombre, debido a su connotación de poder de auto-control: Gevurá). La razón de esto es que sólo quien sea capaz de controlar sus impulsos y dominarlos podrá alcanzar la capacidad de discernimiento.4. “Derej Eretz se aprende del gallo”El Talmud declara: “Dijo Rabí Yojanán, ‘si la Torá no hubiera sido entregada, hubiéramos podido aprender... Derej Eretz (las reglas sociales) del gallo, el cual primero apacigua (a su pareja) y después se aparea. ¿Y cómo es que la apacigua? Dijo Rabí Yehuda en el nombre de Rav –esto es lo que se dice- ‘te compraré un vestido que te llegará hasta los pies’. Después de eso (del apareamiento) le dice: “que (el gato) me arranque la cresta si es que tengo para comprártelo y no lo hago” (Eruvín 100b).La definición de “Derej Eretz” es el comportamiento del hombre en el mundo material. Nosotros utilizamos el mundo material con el propósito de satisfacer nuestras necesidades. Nuestros Sabios nos quieren decir con este pasaje que debemos apaciguar a las criaturas que utilizamos como medios para alcanzar nuestros objetivos. Esto es lo que significa “Derej Eretz” (literalmente, “el camino del mundo”), es decir, el camino de vida que la Torá nos enseña.Si no aprendemos esto de la Torá, ello es como si la Torá no nos hubiera sido entregada en cuanto a este punto, y esta sabiduría se halla implantada firmemente en la naturaleza del ser vivo que conoce la distinción entre el día y la noche. Ya dijimos que este mundo –en sí mismo- es denominado “oscuridad”. El hombre es capaz de utilizar el mundo y de obtener beneficios de él mediante la luz. El método correcto de utilización del mundo es aquel en el cual el hombre “cubre” al mundo material y ni ve ni sabe ni se interesa por ninguna cosa del mundo que no sea el beneficio correcto que él extrae del mismo. Por medio de esto otorgará valor al mundo material y lo honrará, sintiendo así la obligación de “apaciguarlo” por haberlo utilizado como medio para la obtención de sus objetivos personales. Si coloca sobre el mundo una cubierta de la cabeza a los pies, demuestra por medio de ello que su propósito no es explotarlo momentáneamente sino, por el contrario, imbuir de su luz personal la oscuridad que posee y engendrar de él. De este modo otorga perpetuidad a este mundo oscuro y pasajero, como Di-s mismo declaró a propósito de la tarea del hombre en el mundo: “Para trabajarlo y preservarlo” (Génesis 2:15).<><br /><br /><div>La “Mishná” fue recopilada por Rabí Yehudá Hanashí y sus alumnos como necesidad imperante ya que la “Ley Oral” perdía su unicidad, y para salvarla Rabí Yehudá Hanashí se tuvo que basar en el párrafo ¡Et Lahashot La “Hashem” Eferu Torateja!, ¡En momentos de emergencia sobrepasarán Tu Torá!, ya que la misma Mishná nos enseñó que al igual que los escritos no se pueden recitar de memoria, entonces, la Ley Oral no debe escribirse.<br />Entre las razones por la que no debe recitarse de memoria un texto de la Torá, encontramos la exactitud de los escritos y las enseñanzas de las mismas, donde la carencia de una letra o la repetición de la misma, el uso de sinónimos y la repetición de expresiones, son la fuente de infinidad de instrucciones. Solamente “lo escrito” y la exigencia por su importancia fueron el “seguro” que tras miles de años, después de su transmisión y de centenas de diferentes situaciones como diásporas, persecuciones y decretos, el Pueblo de Israel puede estar seguro sobre la veracidad de la Torá.<br />La obligación de “enseñarla” de transmitirla a las próximas generaciones, pudo realizarse cuando la Torá nos prohibió escribir la “Ley Oral” por lo que todos los interesados no pudieron confiar en un legado escrito que se pudiera transmitir por generaciones, sino que la prohibición de escribirla forzó a tener que enseñarla.<br />Las diferentes ideas y opiniones que generalmente encontramos en la Mishná y mucho más en el Talmud no son la consecuencia de equivocaciones ni de malas enseñanzas de generaciones anteriores, sino todo lo contrario, son la autenticidad de la pluralidad de la Torá.<br />“Setenta caras de la Torá”, “Shivim Panim La Torá”. El Talmud en el Tratado de Shabat comparó las enseñanzas de la Torá como el golpe de un martillo en el hierro, en el que todas las chispas, aunque tomen direcciones contrarias, provienen de la misma fuente. Asimismo, todas las enseñanzas, tanto de la Mishná como del Talmud como de lo expresado por nuestros Sabios en épocas posteriores, aunque nos parecieran contradictorios, proceden de la misma fuente, y sobre la base de ellos tienen que ser discutidos y demostrados.<br />No es posible decidir qué versión de las “setentas” versiones debemos aceptar o no como verdadera, pues todas desde el momento en que emanan de la verdad de la Torá, todas absolutamente todas son verdaderas, sino cual deberá ser la que “obligue” a mi comportamiento “Halajá” (camino), como nos enseñó la Torá: “Ajarei Rabim Lehatot”, “Tras la mayoría, la decisión”. En cada generación “su mayoría”, no la mayoría de los que no saben ni la mayoría de una casta impuesta, sino la mayoría de los Sabios a la que no tenemos el derecho de pertenecer, sino que tenemos la obligación de participar: “Talmud Torá Kenegued Kulam”.<br />El estudio de la Torá es comparado con la realización de toda la Torá. “Vedarasta”, “E indagarás”; la obligación de indagar, de no recibir las palabras de la Torá como axiomas o tabúes.<br />La Torá no obliga a realizarnos esa serie de preguntas con respecto a todos sus preceptos: por qué, de dónde se aprende, cuándo, cómo, etc. Esa es la base del Talmud, la pregunta como principio y como incentivo la indagación. “Vedarasta”, “E indagarás”.<br />El Talmud llega a nosotros en un idioma extraño “el arameo”, y muchos intentos de traducirlo a otros idiomas, como al propio hebreo, resultaron fallidos ya que el Talmud tiene su propia “neshamá”, que no puede ser trasplantada a ningún otro lugar, para así poder entender la discusión entre Abayé y Rabá, o entre las escuelas de Shamai e Hillel, o entre Rabán Gamliel y Rabí Yehoshúa. No es suficiente con saber la traducción de las palabras y entender el tema, sino que hay que “vivirla”.<br />Muchas traducciones se han hecho del Talmud pero ninguna puede sustituir al “estudio vivo” donde se pierde el concepto de maestro-alumno y donde la discusión lleva a lo que dijeron Nuestros Sabios: “Mucho aprendí de mis maestros, más de mis compañeros y mucho más de mis alumnos”.<br />En este nuevo proyecto intentaremos facilitar el entendimiento de las palabras, pero siempre faltará la discusión, por lo que esperamos que gracias a los medios que la tecnología nos facilitó podamos suplir en parte dicha falta y que todos los medios de comunicación de Internet sean utilizados para la verdadera función que el Creador les encomendó..</div><br /><br /><div>Cuando un rey humano construye un palacio, las gentes vienen y le critican: “Si las columnas fueran más, se vería mejor. Si las paderes fueran más elevadas, sería mejor. Hubiera sido preferible un techo más elevado." Pero nunca se ha dado el caso de que un hombre diga: "Hubiera preferido tener tres ojos, tres manos o tres pies, o bien, caminar sobre mi cabeza o tener la cabeza vuelta hacia atrás." Si podemos expresarnos así, se debe a que el supremo Rey de reyes, el Santo bendito sea y su corte de ángeles, decidieron acerca de cada miembro que el hombre tiene y lo colocaron en su lugar preciso. Bereshit Rabá 7:1 La Escuela de Shamái sostenía que primero se creó el cielo y después la tierra. La Escuela de Hilel afirmaba que primero se creó la tierra y luego el cielo. Cada una de las dos escuelas ofrecía sus razones en apoyo de su opinión. La Escuela de Shamái comparaba el asunto con un rey que construye un trono para sí y luego un taburete para sus pies, pues el Santo bendito sea dijo: "El cielo es mi trono y la tierra el estrado de mis pies” (Yeshayáhu 61:1). La Escuela de Hilel hacia la comparación con un rey que edifica un palacio. Primero construye los pisos bajos, y luego los altos. Rabí Shimón bar Yojáí observó al respecto: "Estoy asombrado como estos padres del mundo, las Escuelas de Shamái y de Hilel, pueden diferir sobre esta materia. Declaro que ambos, el cielo y la tierra, fueron construidos como una olla y su tapadera, como está dicho: "Cuando yo los llame, se levantarán juntas (Yeshayáhu 48:13). Preguntósele entonces: "En ese caso, ¿por qué se menciona en las Escrituras a veces primero la tierra y luego el cielo y otras veces el cielo antes que la tierra?" El contestó: "Precisamente para enseñar que tienen el mismo valor." Bereshit Rabá 1:15Preguntó Rabí Shimón ben Yehotzadak a Rabí Shemuel bar Nejemiá: Tú conoces las Agadot, explícame cómo creó el Bendito sea su nombre el mundo. Este contestó:- el Bendito sea su nombre, cuando decidió crear su mundo se envolvió en su luz y lo creó, pues está escrito: "El que se cubre de luz como de vestidura, que extiende los cielos como una cortina”. (Tehilim 104:2) Dijo Rabí Yehudá:- ¿¿Con qué puede ser esto comparado? Con un rey que deseaba construir un palacio y todo estaba rodeado de tinieblas. ¿Qué hizo? Prendió una antorcha y después construyó el palacio. Así hizo el Bendito sea su nombre, cuando creó el mundo todo estaba obscuro, ¿qué hizo? - se envolvió en su luz y lo creó. Tanjumá, Vaiyakel 7, 123-124 Grande es la paz, que cuando el Bendito sea su nombre creó el universo hizo la paz entre las alturas y las profundidades. Pues está escrito: -"En el principio creó Dios los cielos y la tierra" (Bereshit 1:1). En el segundo día creó de las alturas, pues está escrito: "Haga expansión en el medio de las aguas… y llamó a la expansión: cielos (Ibid 1:6-8). En el tercer día creó de las profundidades - "Y dijo Dios: Júntense las aguas que están debajo de los cielos…Y llamó Dios a la parte seca tierra, y a la reunión de las aguas llamó mares (Ibid 1:9-10 ) . En el cuarto día creó de las alturas - "Sean lumbreras en la expansión de los cielos para apartar el día de la noche.” (Ibid 1:14). En el quinto día creó de las profundidades - "Produzcan las aguas reptil de ánima viviente (Ibid 1:20). En el sexto día salió a crear al hombre, dijo: "Sí lo creo de las alturas, éstas seran más que las profundidades en una criatura. Si lo creo de las profundidades, éstas serán más que las alturas en una criatura. ¿Qué hizo? Lo creó conjuntamente de las alturas y de las profundidades, pues está escrito: "Formó pues Dios al hombre del polvo de la tierra (Ibid 1:7) -de las profundidades; "y alentó en su nariz el soplo de la vida (Ibid)-de las alturas. Vaikrá Rabá 9:9 .Todo lo hizo bello en su tiempo” (Kohelet 3:11). Este versículo se ha interpretado en la forma siguiente: El universo fue creado en tiempo apropiado y no fue conveniente que el universo fuese creado antes. Uno puede deducir de ello que el Santo, bendito sea, creó varios mundos y los destruyó, hasta que formó el nuestro y dijo: "Este mundo me agrada, mientras que los otros no”. Bereshit Rabá 9:2 Según Rabí Yitzjak, lo primero que se creó fue la luz. Ilustró su opinión con la parábola de un rey que deseaba construir un palacio en un lugar sumido en la obscuridad. ¿Qué hizo el rey? Antes que nada, mandó prender antorchas y luces, para fijar cómo debían ser construidos los fundamentos. Asimismo Dios, creó primero la luz. Rabí Nejemiá opinó que primero fue creado el mundo. Lo ilustró con la parábola de un rey que construyó primero un palacio y luego lo adornó con antorchas y lámparas. Bereshit Rabá 3:1 .El Talmud o en su traducción al arameo, Guemará, “enseñanza”, fue escrita o recopilada por Rabina y Rab. Ashí para recoger todas las diferentes ideas y “lógicas” desarrolladas a lo largo de los años de la post-Mishná. Rabina y Rab Ashí recopilaron todos los comentarios, enseñanzas y discusiones que se habían ido desarrollando en las diferentes escuelas talmúdicas de Babilonia bajo el nombre “Talmud Babilónico” o Guemará, a la par que lo hicieran en Eretz Israel con el “Talmud Yerushalmi”.Este año, el movimiento israelí pro-derechos animales "Latet Lijiot" (Dejar vivir) ha dado un paso más en su oposición a esta práctica, que tilda de "matanza innecesaria", con la creación de "Brigadas Anti-Kaparot". Pertrechados con videocámaras, estos activistas han visitado barrios de Tel Aviv, una ciudad mayoritariamente secular, para grabar el sangriento ritual y, cuando acabe el Yom Kipur, denunciar a sus autores en comisaría. "Honestamente, no esperamos que arresten a nadie, al tratarse de una costumbre , pero queremos dejar claro que la matanza de aves no es una obligación, sino una costumbre que tiene alternativas", explica el , portavoz de Keter Tvvi Peker"".Por ejemplo, muchos religiosos hacen el rito con unas monedas, que después dan a familias sin recursos; con una pieza de cerámica, que luego rompen contra el suelo; o incluso con gallos de plástico. En el pasado, destacados sabios judíos de la Península Ibérica, la histórica Sefarad, como Maimónides o Yosef Caro, también se opusieron a esta práctica.Pero, ¿cuál es el problema en sacrificar aves cuyo futuro es, tarde o temprano, el matadero?, inquieren los defensores de esta práctica. El rabino jefe de Safed, , recuerda en este sentido que el ritual judío de sacrificio es el menos doloroso para el ganado y que la Torá (Pentateuco) no prohíbe el uso de animales para trabajar o alimentarse. "Las aves sufren más en las Kaparot", responde Gavvai, "pues a menudo llegan a su fin heridas y deshidratadas".Los gallos y gallinas se vendían estos días por las calles hacinados en cajas y, en algunos casos, faltos de agua y comida. Y la Torá sí que prohíbe expresamente causar un "daño innecesario a los seres vivos", Las Kaparot no aparecen mencionadas en la Torá ni en el Talmud (compendio de leyes e interpretaciones de la ley ortodoxa judía). Fueron abordadas por primera vez en el siglo 9 por eruditos judíos, que decían que, ya que el término hebreo 'guever' significa a la vez hombre y gallo, el castigo del ave puede sustituir al de la persona", explica en un artículo académico que no compartimos.</div><br /><br /><div></div></div>Keterhttp://www.blogger.com/profile/06169796111851432111noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3803820568886404416.post-51567606978877354322009-03-19T09:58:00.000-03:002009-03-19T11:40:47.601-03:00Mario Javier Sabán<a href="http://2.bp.blogspot.com/_XKVk8Yh5PLs/ScJJgDJRhRI/AAAAAAAAAok/ML9SXo5Fw8M/s1600-h/6342.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5314891325199451410" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 154px; CURSOR: hand; HEIGHT: 172px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://2.bp.blogspot.com/_XKVk8Yh5PLs/ScJJgDJRhRI/AAAAAAAAAok/ML9SXo5Fw8M/s400/6342.jpg" border="0" /></a> VIDEO . <a href="http://www.youtube.com/watch?v=QitMVrI0GoM">http://www.youtube.com/watch?v=QitMVrI0GoM</a><br /><div>A MI QUERIDO AMIGO .Mario Javier Sabán que presentó en septiembre de 2008 su último y más importante libro: El judaísmo de Jesús. Esta obra es producto de sus últimos años de estudio en las fuentes del judaísmo y su particularidad es la conexión de las enseñanzas de Jesús con las tradiciones más antiguas del judaísmo. Saban demuestra que todas las enseñanzas éticas de Jesús están contenidas dentro del judaísmo. Es el libro que nos descubre finalmente al rabino Yeoshuá y su verdadero pensamiento judío. Mario Saban estudia a Jesús como lo que fue: un judío del siglo I. </div><br /><div>Gran comunicador, Mario Saban despliega una amplia actividad divulgativa a través de conferencias, seminarios y cursos sobre los orígenes judíos del Cristianismo, Judaísmo e historia judía, entre otros.PRESIDENTE TARBUT SEFARAD.ESPAÑA.<br />Las raíces judías de Europa<br /><a title="PDF" onclick="window.open('http://www.mariosaban.com/index2.php?option=com_content&do_pdf=1&id=14','win2','status=no,toolbar=no,scrollbars=yes,titlebar=no,menubar=no,resizable=yes,width=640,height=480,directories=no,location=no'); return false;" href="http://www.mariosaban.com/index2.php?option=com_content&do_pdf=1&id=14" target="_blank"></a><br /><a title="Imprimir" onclick="window.open('http://www.mariosaban.com/index2.php?option=com_content&task=view&id=14&pop=1&page=0&Itemid=39','win2','status=no,toolbar=no,scrollbars=yes,titlebar=no,menubar=no,resizable=yes,width=640,height=480,directories=no,location=no'); return false;" href="http://www.mariosaban.com/index2.php?option=com_content&task=view&id=14&pop=1&page=0&Itemid=39" target="_blank"></a><br /><a title="E-Mail" onclick="window.open('http://www.mariosaban.com/index2.php?option=com_content&task=emailform&id=14&itemid=39','win2','status=no,toolbar=no,scrollbars=yes,titlebar=no,menubar=no,resizable=yes,width=400,height=250,directories=no,location=no'); return false;" href="http://www.mariosaban.com/index2.php?option=com_content&task=emailform&id=14&itemid=39" target="_blank"></a><br />Cuando alguien entra en una iglesia y reza ante la imagen de Jesús, le está rezando a un judío. Cuando le reza a la Virgen María, le reza a una mujer judía... Y de este modo podemos seguir en una lista interminable de santos judíos fundadores del cristianismo: el judío Saul de Tarso o San Pablo, el judío Simón Bar Yona o San Pedro, el judío Jacobo Ben Zebedeo o Santiago el Mayor.. Los primeros cristianos fueron judíos. Cuando leemos los salmos estamos leyendo una obra judía, cuando leemos el libro de los proverbios estamos leyendo otra obra de la Biblia hebrea.¿Quiénes fueron los primeros en introducir en cristianismo en Europa? Dos judíos: Priscila y Aquila. Fue gracias a esta pareja de judíos romanos que se introdujo el cristianismo en Europa. No hay dudas de que las raíces de Europa son cristianas, pero debemos pensar en cuáles son las raíces a su vez del cristianismo, porque esas raíces son esencialmente judías.Si no podemos comprender la construcción de Europa sin el cristianismo, menos aún podemos comprender el cristianismo sin el sustrato hebreo. Aún después de la aparición de su religión-hija, el judaísmo encontró elementos de supervivencia interna que le permitieron continuar su camino histórico.Durante siglos los rabinos se encerraron a discutir todos los pasajes de la Biblia Hebrea construyendo con su esfuerzo y dedicación uno de los edificios más importantes de la historia humana: el Talmud, cuya fecha de cierre en el caso de Babilonia fue en el año 499. A su vez esta obra enciclopédica fue posteriormente estudiada por miles de sabios en el transcurso de los siglos. El judaísmo no basaba su estructura en un dogma sino en la apertura a la libre crítica de los textos. Se creó una mentalidad intelectual de especulación teológica y de crítica constante al texto de la Torá. Durante los siglos siguientes, los judíos formaron generaciones y generaciones de estudiosos. En el siglo X, Saadia Gaon en Babilonia había alcanzado el racionalismo filosófico, siete siglos antes de la Ilustración en Europa. Las obras de Gaon se difundieron por todo el continente. Rabi Moisés Ben Maimon (Maimónides) culminó el proceso de coordinación entre la fe hebrea y la razón e influyó directamente sobre Santo Tomás de Aquino.Miles de alumnos comenzaron a llenar las escuelas de las juderías, en Girona, en Barcelona, en Zaragoza, en Toledo, en Tudela, en Tarragona, en Roma, en Livorno... toda Europa asistió a la construcción de centros de estudios judíos.Pero fueron los últimos siglos los que vieron la explosión intelectual de los judíos europeos. El primer modelo de judío librepensador es, sin lugar a dudas, Spinoza (1632-1677). No podemos pensar la filosofía de Europa sin el pensamiento de Spinoza.Pero es durante el siglo XVIII con la Ilustración y la emancipación de los judíos que Europa abrió sus puertas a todas las ramas del saber.Los judíos ingresaron en las universidades y los antiguos estudiosos del Talmud y la Torá comenzaron a estudiar todas las áreas de interés humano. Este fenómeno histórico aún no ha sido debidamente estudiado. Algunas universidades comenzaron a limitar el número de judíos que ingresaban porque el porcentaje de éstos no era comparable con su tamaño demográfico. Europa se vio desbordada por sus judíos porque éstos deseaban participar en todos los campos del pensamiento.La lista de judíos sin cuya participación Europa no podría ser comprendida es muy extensa y excede las posibilidades de este artículo. Desde Sigmund Freud hasta Walter Benjamin o Martin Buber. También Franz Kafka, Stefan Zweig, Albert Einstein, Raymond Aron, Jacques Derrida, Primo Levi, Max Aub, Karl Krauss, Edgard Morin, George Steiner, Ernst Bloch, Rosa Luxemburgo, Charles Chaplin, Theodor Adorno, Cecil Roth y miles y miles de anónimos intelectuales judíos que participaron en toda la cultura de Europa.Mario Saban es Doctor en Filosofía por la Universidad Complutense de Madrid. Desde hace más de 15 años se dedica a la investigación histórica y teológica sobre los orígenes judíos del cristianismo. Fruto de esos años son algunas de las obras publicadas hasta el momento, como Raíces judías del cristianismo, El judaísmo de San Pablo o El sábado hebreo en el cristianismo. Sin embargo, es El judaísmo de Jesús (2008) la obra fundamental de su investigación, que será un verdadero descubrimiento sobre el pensamiento judío del rabino de Nazaret.</div><br /><div>Enriko Peker Tzvi Presidente Tarbut Sefarad Israel Eilat.</div>Keterhttp://www.blogger.com/profile/06169796111851432111noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3803820568886404416.post-2662142760743104442009-03-19T00:14:00.000-03:002009-03-19T09:58:06.655-03:00La Jojmá proviene del corazón<a href="http://2.bp.blogspot.com/_XKVk8Yh5PLs/ScHI82ln7eI/AAAAAAAAAoc/i6lgeWM0V0I/s1600-h/Museum.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5314749983044922850" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 397px; CURSOR: hand; HEIGHT: 400px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://2.bp.blogspot.com/_XKVk8Yh5PLs/ScHI82ln7eI/AAAAAAAAAoc/i6lgeWM0V0I/s400/Museum.jpg" border="0" /></a> <br /><div>En este blog iremos incorporando diversos textos relacionados con este video despues de un analisis del texto y su traduccion.Numerosos libros se han dado a la tarea de traducir pero la Teoría y práctica de la traducción de la kabalah es dificil las ramas de los estudios kabalisticos que se conoce como crítica textual es un campo de estudio muy especializado. Los críticos textuales, es decir, aquellas personas que se dedican a determinar el texto de los escritos kabalisticos originales, deben tener conocimiento de varias lenguas antiguas, de los manuscritos antiguos, de las formas en que los escribas copiaban esos manuscritos y de la historia antigua hebrea. También deben comprender a fondo, por supuesto, los textos kabalisticos mismos. No son muchos los expertos que poseen este conocimiento especializado, y son pocos los traductores que han tenido la oportunidad de estudiar estos temas. La realidad, sin embargo, es que los traductores de kabalah deben tomar decisiones sobre asuntos textuales y esto es lo que pretendemos lograr con mis alumnos KITA BET segundo nivel, despues de 7 siete años de estudios entregar lo mejor de estos textos . La adaptación, conocida también como traducción libre, es un procedimiento que el traductor reemplaza una realidad cultural o social en el texto original con la correspondiente realidad en el texto traducido. Esta nueva realidad resulta más común para la audiencia del texto traducido por su diferencia de idioma el hebreo español . La adaptación universal me resulto un trabajo útil para la traducción de estos tratados . EIN SOF doto a Salomón de sabiduría y gran entendimiento y amplitud de corazón, como la arena que está a la orilla del mar.Que nuestros dias se transformen en años de alegria amor y entendimiento ,Gracias, Hashem , por la jojma, el consuelo y la fortaleza espiritual que recibimos de tus Palabras. Amén sela.</div><br /><div><a href="http://www.youtube.com/watch?v=p0YA2at1rzw">http://www.youtube.com/watch?v=p0YA2at1rzw</a></div><br />video coleccion biblioteca TZVI PEKER .<br />KETER.1999. 2009.Keterhttp://www.blogger.com/profile/06169796111851432111noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3803820568886404416.post-63109450902814896762009-03-18T17:01:00.000-03:002009-03-18T20:06:49.763-03:00LIBERTAD<a href="http://3.bp.blogspot.com/_XKVk8Yh5PLs/ScF-LS7WYjI/AAAAAAAAAoU/aK582CRK1iI/s1600-h/LIBERTAD.bmp"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5314667767798325810" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 400px; CURSOR: hand; HEIGHT: 267px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://3.bp.blogspot.com/_XKVk8Yh5PLs/ScF-LS7WYjI/AAAAAAAAAoU/aK582CRK1iI/s400/LIBERTAD.bmp" border="0" /></a><br /><div>¿Realmente existe la libertad? Sin duda, el desentrañamiento de este tema ha sido motivo de discusión entre filosofos misticos religiosos y ateos de todos los tiempos, motivo por el cual –aún no sabemos si libremente- decidimos plasmar en estas líneas nuestro respectivoanalisis , el cual, reconocemos, es demasiado endeble comparándolo con los profundos estudios de kabalah basica o SARTER , deHEGEL , de KANT , por mencionar algunos.La libertad es sin duda uno de los logros más importantes del hombre moderno.Entonces, podemos preguntarnos respecto al pueblo hebreo : ¿Por qué tengo que vivir de acuerdo con los codigos de la Torá? ¿Por qué no puedo hacer lo que yo quiero?El kabalista puede resultar para muchos un conjunto de costumbres y rituales sin sentido, anticuadas y primitivas.<br />Pero comencemos con el tema que analizamos en el texto ¿Qué es ser kabalista ?, en el cual llegamos a la conclusión de que es una filosofía de vida, la correcta, Y esto es demostrable pues el kabalista no es dogmático, es racional, lo que sucede es que necesitamos tiempo para conocerlo...<br />Maimónides define ala filosofia hebrea con los 13 principios que son las ideas y conceptos básicos de la filosofia HEBREA con respecto al</div><br /><br /><div>EIN SOF , el Talmud está plagado de estos preseptos , pero no hay que confundir pluralidad con ausencia de referentes claros. El campo filosofico hebreo es amplio, se puede ser más o menos observante, podemos integrarnos al mundo moderno pero sin resignar un ápice de lo eterno, teniendo plena conciencia de dónde está el límite entre la forma adaptable y la esencia intocable de la filosofia kabalistica. La libertad. Libertad tal como está definida en los diccionarios, es capacidad de elección. Deduzco, entonces, que si no tengo lo que elegir, ¿cómo puedo ser libre?. Para ejemplificarlo imaginemos a una persona a quien le pedimos que elija un lápiz, y sólo le ofrezco uno para elegir. En realidad, no puede ser libre, ya que no tenía otra opción. Pero si le ofrezco otro, si él sabe que hay otro (conoce) entonces sí podrá elegir, estará ejerciendo.su libertad muchos rechazan esta propuesta filosofica.<br />¿Por qué no se dan la posibilidad de elegir, de ser libres? Primero conocerla y luego si deciden dejarla, los entendería más. Pero antes de abandonar una filosofia ancestrral, por lo menos podrían averiguar un poco más, hacerse algunas preguntas como: ¿qué es lo que estoy dejando? ¿Cuáles son las normas filosoficas hebreas y por qué son así ? ¿Cuál es el objetivo de la Torá?... Muchas veces creemos conocer, pero en realidad sólo poseemos prejuicios, conceptos distorsionados y nos alejamos creyendo que ya sabemos lo suficiente, sin percibir que desconocemos lo fundamental, tal como aquel que al ver que una nube tapa al sol piensa que el sol desapareció. Fíjense hasta donde llega este punto que en la Universidad Hebrea de Jerusalem, en el curso de Pirke Avot (ética hebrea ) nunca se anotaban más de 5 o 10 alumnos. Un año decidieron cambiar el nombre del curso, lo llamarían “Filosofía Teista” aunque seguirían dando el mismo tema que los años anteriores. Al comenzar las clases había más de 65 alumnos, maravillados por la sabiduría Teista , cuando en realidad no era más que la sabiduría filosofica hebrea que nunca se permitieron conocer.La verdad es como un rayo en una noche oscura, hay quienes al ver el rayo se quedan encandilados por la intensidad de su brillo, pero una vez desaparecido, vuelven a la misma oscuridad en que estaban sumergidos antes de que aparezca el relámpago. Otros, sin embargo, al percibir el haz de luz, permanecen inmóviles, cegando sus ojos, y no aprovechan el fogonazo para poder ver los obstáculos que le guarda el camino para poder evitarlos y decidir el rumbo de sus futuros pasos. Así nos sucede a nosotros, a veces nos chocamos con un momento de verdad, lo vemos claro, patente, pero pasado el efecto de ese momento, volvemos a nuestra vida rutinaria, sin que esa percepción nos cambie en lo más mínimo. ¿Por qué? Porque en ese momento en que vimos las cosas claras, ese encuentro con la verdad, no lo hemos aprovechado tomando las decisiones necesarias y comprometiéndonos en ese momento a cambiar algo.<br />Los invito a profundizar, a estar abiertos, a no permitir que al esfumarse la luz del rayo, quedemos sumergidos en la misma oscuridad en que estábamos antes. Les propongo mejorar, hacer un cambio concreto, algo pequeño, pero conciso, y seguir comprometidos con ese cambio hasta que deje de ser en nosotros un cambio para haberse convertido en una hábito. Es verdad que quedan muchas otras cosas por mejorar... pero no se nieguen la posibilidad de elegir, es nuestra vida, nuestra alma neshama , dedíquemonos tiempo... no nos neguemos la posibilidad de ser libres...</div><br /><br /><div>Sobre la libertad se ha dicho y se seguirá diciendo mucho. Se argumenta, por ejemplo, en algunas concepciones, que siendo el hombre o la mujer libres no lo es del todo pues tiene toda actividad regulada por pautas de conductas que le dicen lo que debe y lo que no debe hacer. A estas se suma la contradicción que sostiene que aún teniendo la conducta regulada por codigos y normas existe la disyuntiva de lo que el individuo decide o no decide hacer, otorgándole otra acepción a la palabra libertad, libre albedrío. </div><br /><br /><div>Desaparecida la esclavitud, al menos en sus formas más groseras, la libertad personal está garantizada en el orden civil, y es irrenunciable e inalienable. No sucedía así en Egipto con el pueblo hebreo donde dada la extensión de las facultades faraonicas , podían comprar y vender la libertad , El ansia de libertad, inextinguible en los individuos y en los pueblos por larga que la opresión se muestre e insaciable por mayor tolerancia que se logre o consienta, se manifiesta en la vida de los países coloniales como sentimiento de emancipación e independencia .Libertad en lo espiritual , moral y ético .Hay tantas respuestas de libertad como hombres en el mundo.De lo cual es preciso inferir que lo que hoy denominamos LIBERTAD procede por evolución de la ESCLAVITUD, es decir que la realidad que hoy llamamos libertad es una forma evolucionada de una realidad antigua, ya extinguida, que denominamos esclavitud.Vale la pena repetir; en la TORA A.T.Biblia no podemos buscar la precisión histórica o geográfica de los hechos como el número de los hebreos que salen de Egipto que según son 600 .000 lo que buscamos en la TORA y sus codigos es la verdad de la LIBERTAD.Dijo un gran sabio Prefiero libertad con pobreza, que esclavitudes con riquezas.Hay personas que hablan de libertad para sí mismos y sus intereseses , pero se niegan a aceptar que los demás ejerzan la suya.Recuerdo haber leído o escuchado en alguna oportunidad sobre los dos factores de la sociedad: la libertad y el orden.Si tienes exceso de libertad no hay orden (léase, no hay ley, no se cumple, no se respeta)Si tienes exceso de orden entonces reprimes la libertad.Una dictadura es ordenada pero no ofrece libertad. Una anarquía es libre...pero no hay orden.Le génesis y el desarrollo de las sociedades se fundamenta en la constante pugna entre estos dos extremos...independientemente del modelo espiritual social o económico que se establezca.Yo como kabalista Vivo de acuerdo con los codigos filosoficos milenarios hebreos y respeto el derecho de cada individuo de decidir el grado de su progreso espiritual. Defiendo la libertad de cada individuo de hacer decisiones independientes en asuntos políticos espirituales o sociales. Aprendiendo a vivir con todos en armonía, con sabiduría compasiva y entrega a la Voluntad Universal humildemente por lo tanto mis alumnos y yo ofrecemos cualquier talento o entrenamiento que poseamos para el beneficio de todos.</div><br /><div>video musica hebreo.</div><br /><div><a href="http://www.youtube.com/watch?v=TsVej9neGmQ">http://www.youtube.com/watch?v=TsVej9neGmQ</a></div><br /><div></div><br /><div>EL UNICO PUEBLO ESCLAVO QUE CONSIGUIO UN DIA DE DESCANSO EL SHABAT EL SEPTIMO DIA .LA KABALAH K 2H SABE DE LIBERTAD.</div>Keterhttp://www.blogger.com/profile/06169796111851432111noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3803820568886404416.post-86801669631136340502009-03-18T15:57:00.000-03:002009-03-18T16:17:25.649-03:00MIS TRES AMORES<a href="http://4.bp.blogspot.com/_XKVk8Yh5PLs/ScFIHIEs0fI/AAAAAAAAAoM/jVt9YNdInXk/s1600-h/symp-2_05.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5314608322537378290" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 400px; CURSOR: hand; HEIGHT: 325px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://4.bp.blogspot.com/_XKVk8Yh5PLs/ScFIHIEs0fI/AAAAAAAAAoM/jVt9YNdInXk/s400/symp-2_05.jpg" border="0" /></a><br /><div>existe el mandamiento KABALISTICO de rescatar al amigo hermano y humanidad de la prisión, y estar encarcelado espiritualmente es una especie de cárcel de la cual cada uno debiera rescatar a su projimo.</div><br /><div>La Torá nos ordena "Amarás a tu prójimo como a ti mismo". La Torá también nos dice "Ama al Señor, tu DIOS ". </div><br /><div>A partir de estos conceptos, los discípulos del Kabalista Shneur Zalman de Liadi (1745-1812) le preguntaron a su maestro: Qué virtud es mayor, la de amar a DIOS o la de amar al compañero?El kabalista les contestó: los dos amores son uno. Entonces les explicó: DIOS ama a cada uno de Sus niños. Así finalmente, el amor hacia el prójimo es la mayor manifestación de amor hacia DIOS que el simple amor a DIOS. Porque verdadero amor significa, amar lo que tu amado ama.Los tres amores - amor a DIOS , amor a la Torá y sus codigos y amor al prójimo - son uno. No podemos hacer diferencias entre ellos, porque provienen de una misma esencia... Y por lo tanto, cada uno de ellos incluye a los tres.</div><br /><p>VIDEO MUSICA.</p><p><a href="http://www.youtube.com/watch?v=F6x9PuLrNKY">http://www.youtube.com/watch?v=F6x9PuLrNKY</a></p>Keterhttp://www.blogger.com/profile/06169796111851432111noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3803820568886404416.post-90667539095918984382009-03-18T13:11:00.000-03:002009-03-18T15:06:05.858-03:00CODIGO 72<a href="http://2.bp.blogspot.com/_XKVk8Yh5PLs/ScEu3Ek-kqI/AAAAAAAAAoE/xTb4LuHXfJg/s1600-h/the%252072%2520angels%2520names.png"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5314580558930416290" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 400px; CURSOR: hand; HEIGHT: 318px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://2.bp.blogspot.com/_XKVk8Yh5PLs/ScEu3Ek-kqI/AAAAAAAAAoE/xTb4LuHXfJg/s400/the%252072%2520angels%2520names.png" border="0" /></a> VIDEO<br /><a href="http://www.youtube.com/watch?v=tsA9WgwNWho">http://www.youtube.com/watch?v=tsA9WgwNWho</a><br /><div> </div><div>La Kabalah enseña que todo ser humano comparte el mismo propósito máximo en la vida que es recibir la felicidad y plenitud total que. </div><div>El EIN SOF desea para nosotros. Pero mientras que esto es fácil de decir, la realidad es que se necesita un verdadero trabajo espiritual para eliminar tendencias negativas que nos separan de los regalos de la vida.<br />Una de las enseñanzas más importantes de la Kabalah es que no estamos solos en esta tarea de la vida. Hay herramientas y codigos que nos pueden ayudar, incluyendo la misma Tora Biblia A.T.. La Kabalah nos dice que la Biblia no es ni un tema para discusión académica ni un libro de mandamientos y prohibiciones y que debe de ser tomada literalmente. Más bien, la Biblia A.T,es un documento codificado en el cual los verdaderos CODIGOS del universo se encuentran en ella incluyendo la increíble tecnología espiritual conocida como los 72 Nombres del EIN SOF ¿Qué son exactamente los 72 Nombres? De acuerdo a las enseñanzas kabalistas, las 72 combinaciones únicas de las letras Hebreas del Capitulo 14 del libro del Éxodo crean una vibración espiritual que sirve como antídoto poderoso en contra de la energía negativa del ego humano y actúan como índice a unas frecuencias específicas espirituales. Simplemente mirando las letras, así como cerrando tus ojos y visualizándolas, puedes conectarte con esas frecuencias. Esta revelación es un paso hacia delante crucial en el trabajo de los Eruditos kabalistas a través de miles de años Abulafia sefer otiot libro de las letras . Cada generación nueva de justos ha avanzado en su tarea de decodificar la Biblia, cada uno basándose en el trabajo del que vino antes, cada uno contribuyendo a la sabiduría kabalística. El propósito y compromiso de nuestro trabajo en este blog es de continuar este trabajo. El erudito de Kabalah K 2H dedicó 16 años a la investigación y descubrimiento de los significados ocultos de las letras de las que constan los 72 Nombres. Su revelación ha sido un gran avance en la larga historia de la Kabalah y la medicina natural hebrea .La clave para conectarse con los Nombres se encuentra en los pasajes bíblicos específicos en los cuales fueron descubiertos. Como describe la Biblia, 600,000 hebreos se encontraban parados a las orillas del Mar Rojo. El faraón y el ejército Egipcio estaban persiguiéndolos. Con el agua al frente y los enemigos detrás, no parecía haber ningún lugar a donde podían ir . Lo único que podían hacer era pedir desesperadamente salvación a Dios. Y ¿cuál fue la respuesta del Creador a sus lamentos? Este es uno de los pasajes más estudiados y debatidos por los eruditos en la Biblia. La respuesta de Elohim fue: "¿Por qué me lo piden a mi?"¿Pero a quién mas podían llamar los hebreos si no al EIN SOF su Elohim? Los kabalistas explican que este pasaje contiene un mensaje codificado explicando los secretos de la naturaleza humana y la forma de superar los retos que nos encaran a lo largo de nuestra vida.En su comentario de este pasaje, el Zóhar, la fuente de toda sabiduría kabalista, explica que en verdad no había necesidad de ayuda del Creador, porque en ese momento Moisés reveló los 72 Nombres, y la conciencia colectiva de la gente se elevó. Pero ni una sola molécula de agua se movió hasta que la gente misma se acercó físicamente hacia el mar con certeza absoluta. Solo cuando el agua les llegó al cuello, todavía manteniendo certeza absoluta que el agua se partiría, fue que se abrió el mar despejándoles el camino a su libertad. Como el Zóhar aclara, el propósito de los 72 nombres está en la historia donde fueron encontrados. Los nombres son una herramienta para ayudar a la humanidad a tener control sobre el caos al controlar nuestra naturaleza física; el único obstáculo es nuestro ego. Solo al superar nuestro ego desde sus propias fundaciones nos trae control sobre el mundo físico, y ese es el propósito de los 72 NOMBRES. El Zóhar va más allá y explica que, a pesar de lo que podríamos llegar a pensar, nuestro ego no es en verdad quiénes somos. Más bien, los kabalistas describen al ego como una vestimenta, una cortina una cascara que esconde la el fruto y su semilla de nuestra verdadera naturaleza. Nuestro propósito en este mundo es eliminar esta klipa que esconde nuestra verdadera esencia y potencial.Es como descascarar una sevolla cascara tras cascara ,hasta encontrarnos con su esencia.Las letras hebreas son códigos de luz universalesEn nuestra vida ordinaria, nosotros estamos acostumbrados a pensar en las letras del alfabeto como caracteres funcionales y nada más. Las letras son simplemente unidades que juntamos para hacer palabras, al igual que los ladrillos con los que construimos una pared. Nosotros pensamos en las letras y en los ladrillos solamente en términos prácticos y nunca en términos UNIVERSALES : son objetos pequeños e inertes que podemos usar para crear objetos más grandes como los verbos . Las letras en el alfabeto hebreo (que se emplean en arameo y hebreo) deben ser entendidas en forma completamente diferente. Aparte de su función importante como componentes de palabras, cada letra aramea es también canal de un tipo de energía única, y esto es cierto sepamos o no el sonido que tiene o como cabe en la palabra. El alfabeto del arameo es un regalo del Creador. El regalo es para toda la humanidad, no solo para los poco que conocen los lenguajes antiguos del hebreo o el arameo. Al escanear las letras deja que tus ojos las recorran— abre un canal ilimitado al universo espiritual y concreto de la creacion la esencia K.En la MEDITACION O TIKUN AREGLO la utilización de los 72 nombres resulta invalorable, sobre todo al trabajar en los niveles del alma. El cuerpo individual nos indica cuál es la secuencia que la persona necesita en determinada situación, y cuál es la mejor manera en que lo puede utilizar.A modo de ejemplo compartamos la siguiente secuencia energetica shadai .<span style="font-size:180%;">שַׁדַּי </span></div><br /><div>shin,dalet ,iud.</div><br /><div>‘Yo soy El Shadai. Sé fructífero y multiplícate; una nación y una congregación de naciones descenderán de ti, y reyes saldrán de tus lomos. La tierra que di a Abraham e Itzjak (Isaac), a ti te la daré; y a tu descendencia después de ti se la daré’”. (El-Shaddai o El Shadai suele traducirse como DIOS omnipotente, todopoderoso, DIOS de poder y autoridad.En la kabalah practica es el que cuida las puertas de nuestras viviendas o LUGAR DONDE HAVITAMOS MAS DE 7 DIAS . </div><br /><div>Shmor ,Delet , Israel ,shin,dalet iud .Es un CODIGO que podemos utilizar cada vez que necesitamos sentirnos rodeados de seguridad , o en armonía con nosotros mismos y/o con el entorno de nuestro lugar .meditando rodeados por una energía generada por la propia secuencia de esta palabra repitiendo suave y lentamente cada una de estas letras.</div><div>MUSICA VIDEO SHADAY</div><div><a href="http://www.youtube.com/watch?v=ZLIHMHQorQE">http://www.youtube.com/watch?v=ZLIHMHQorQE</a></div>Keterhttp://www.blogger.com/profile/06169796111851432111noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3803820568886404416.post-13805048890907319492009-03-18T10:22:00.000-03:002009-03-18T13:07:29.530-03:00exposiciones k H2<a href="http://4.bp.blogspot.com/_XKVk8Yh5PLs/ScECCVOHSLI/AAAAAAAAAnc/R78_qfg6VQQ/s1600-h/3212880656_ab7fe6cdb9.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5314531274353232050" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 400px; CURSOR: hand; HEIGHT: 364px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://4.bp.blogspot.com/_XKVk8Yh5PLs/ScECCVOHSLI/AAAAAAAAAnc/R78_qfg6VQQ/s400/3212880656_ab7fe6cdb9.jpg" border="0" /></a> <div>VIDEO MUSICA.</div><div><a href="http://www.youtube.com/watch?v=YO82u7CKj1k">http://www.youtube.com/watch?v=YO82u7CKj1k</a></div><div>Aquél que mire sus faltas y las transforme, observará su vida pasada con piedad".Quien fluye como un río calmo; y su fondo comienza a moverse, sin que se enturbie sus aguas es que vive con K 2H en el .La culpa se hace culpa por no amar.La persona, cuando llega al límite de sus fuerzas, bien por las tensiones diarias, bien por otros motivos, o por una desgraciada confluencia de circunstancias, cae en la ecencia negatiga podiendo dañar su salud . Unas veces se tratan de dolencias físicas y otras, cada día más, son dolencias del alma . A pesar de que las distintas terapias psiquiátricas y psicológicas logran buenos resultados, las cifras de “enfermos mentales” no dejan de aumentar. Es la consecuencia lógica de los estilos de vida, como apuntaba en otro tratado mistico de kabalah basica , y también de la pérdida de la espiritualidad a la que ya he aludido. En definitiva, soy de la opinión de que la persona, la mujer y el hombre de nuestro mundo actual (pero sobre todo la mujer por la sobrecarga de tareas que la sociedad le ha encomendado tecnológicamente avanzado y socialmente complejo, enferma en gran medida debido a esa pérdida espiritual. Se trata, por tanto, de recuperarla. La proposición es importante, porque afecta a nuestra más profunda interioridad. Un escéptico o un ateo podrían argumentar que la espiritualidad no deja de ser un “mecanismo de evasión” para escapar de los problemas habituales; pero no es cierto: conociendo nuestro ser podemos afrontar con mayores garantías de éxito cualquier problema por serio que parezca. Se podrán argumentar después prácticas meditavias naturales de relajacion o religiosas. No estamos en este plano, sino en la condición espiritual de la persona. Los norteamericanos, prácticos para algunas cosas, llevan ya varios años acuñando nuevos términos y neologismos para referirse a esta dimensión hablo de las terapias kabalisticas . que mantienen un movimiento intelectual y fisico , donde el equilibrio es algo que controla todos los movimientos unificando la esencia natural con la universal algo asi como Transpersonal.Las terapias de estos nivel es existenciales tienen como propósito actualizar el ser humano pleno y concreto que se halla fragmentado en un ego enfrentado a un cuerpo. Su objetivo, entonces, es ser ese organismo completo, por lo tanto, se aspira a ampliar la identidad a todas las facetas del organismo .<br />El objeto central de interés para las terapias experienciales, es trabajar con los dualismos sujeto-objeto (yo-otro, ya que se pretende la unidad) y, el dualismo de la vida directamente relacionado con el dualismo cuerpo alma así nos encontramos con tópicos comunes en las personas que atraviesan estas etapas , tales como, "la dualidad en su esencia existencial; el ser y la nada y el ser en el mundo" que pueden ser analizados preferentemente desde una perspectiva fenomenológica filosofica mistica .<br />En términos generales, las terapias propias del nivel kabalistico basico se ocupan del organismo psicofísico , de los niveles espirituales que este debe afrontar y del increíble potencial que pueden desplegar. la filosofia mistica humanista en general y las terapias bioenergéticas; y los enfoques más somáticos tales como, el hatha yoga, la integración estructural, la terapia de polaridad y la conciencia sensorial. Todas ellas a pesar de sus aparentes diferencias, aspiran a autentificar el organismo humano pleno y concreto.</div><div>la kabalah constituye un verdadero trampolín para alcanzar el nivel de la Mente, cuerpo y alma dode el ser humano se convierte en la realidad misma. En este estado, atemporal y aespacial, propio de la conciencia universal , la kabalah basica (utiliza el término terapia por una concesión en el lenguaje) En esencia, cada individuo vive en el libre albedrío, lo que implica que si el cambio, se produzca o no y la forma que éste asuma depende, en grado total, de su propia voluntad.la cabalah basica terapeutica existencial abarcar la complejidad y riqueza de las experiencias humanas. Pone el énfasis en la comprensión de los procesos y resultados de la compleja y dinámica interacción en el acontecer cotidiano de las circunstancias y las vidas de los individuos, es decir desde una perspectiva idiográfica, cualitativa, subjetiva experiencial de sus tres estados cuerpo mente y alma.</div>Keterhttp://www.blogger.com/profile/06169796111851432111noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3803820568886404416.post-76887557344891893672009-03-18T05:36:00.000-03:002009-03-18T10:22:12.193-03:00Originalmente K<a href="http://1.bp.blogspot.com/_XKVk8Yh5PLs/ScC5yuNQYfI/AAAAAAAAAnU/gXhmHk_vKPg/s1600-h/12.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5314451841345413618" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 400px; CURSOR: hand; HEIGHT: 173px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://1.bp.blogspot.com/_XKVk8Yh5PLs/ScC5yuNQYfI/AAAAAAAAAnU/gXhmHk_vKPg/s400/12.jpg" border="0" /></a><br /><div>Tania (hebreo:תניא) es un libro básico sobre filosofia hebrea escrito por </div><br /><div>SCHNEUR ZALMAN fundador del movimiento JABAD . El titulo original del libro es Likutei Amarim (Recolección de Discursos) pero es más conocido como Tania.</div><br /><div>El Tania esta formado por cinco secciones.<br />: "El libro de los Intermedios" : tiene 53 capítulos de la misma forma que la TORA AT tiene 53 porciones en el PENTATEUCO. En esta sección se va analizando cual es camino correcto que un judío intermedio debe seguir.<br />: "Portal de la unicidad y de la Fe": Un ensayo místico de 12 capítulos sobre la fe en Dios.<br />"Epístolas del Retorno" : Un ensayo de 12 capítulos sobre el retorno a Dios y el arrepentimiento.<br />"Epístolas Sagradas" : 32 epístolas seleccionadas sobre diferentes temáticas.<br />"Ensayo Final" : 9 capítulos de correcciones y análisis más profundo de la secciones anteriores.ANTES DE INTRODUCIRSE EN TANIA TENEMOS QUE ESTAR LIMPIOS .Una queja es un mensaje que el cerebro nos envía para avisarnos que algo no está funcionando bien.<br />El propósito no es hacer que demos vueltas en círculos y nos quejemos de ello por los próximos veinte años, sino que nos debería impulsar a actuar.<br />Para no tener que quejarnos de nuestras vidas, el autor Eckhart Tolle en su libro "The Power of Now" (El poder del Presente) (Marc Allen, Canadá 1999), sugiere un enfoque para tratar problemas que está basado en cuatro puntos.<br />1) Arréglalo. Si no te gusta lo que recibiste, arréglalo.<br />2) Consigue a alguien que lo arregle. Si no lo puedes arreglar tú mismo, habla con alguien que lo pueda arreglar. No tiene sentido dar vueltas en círculo, quejándote a quienes no pueden hacer nada al respecto.<br />3) Aléjate del problema. Si no lo puedes arreglar tú mismo y no encuentras quien te lo pueda arreglar, trata de ir a un lugar donde el problema no exista.<br />4) Acéptalo. Si no puedes hacer nada de lo indicado, entonces acéptalo. Aprende a aceptar las cosas como son, en lugar de cómo querrías que fueran. Te sacará un gran peso de los hombros.<br />Al adoptar una de estas cuatro opciones estaremos dando un ejemplo vivo a nuestros pares y familias. La energía que antes era empleada en quejas y chismes puede ser ahora dirigida a propósitos más útiles. Y, con toda seguridad, estarás dejando mucho espacio emocional libre para los sentimientos de amor y paz.Es axiomático en la filosofia hebrea que con el progreso de los tiempos, cada generación que se va alejando del momento de la entrega de la Torá, se encuentra en un nivel espiritual inferior a la que le precedió. La inmensa revelación Divina que se introdujo en la conciencia colectiva del pueblo en el monte Sinaí, se fue diluyendo más y más con el transcurso del tiempo. Esto nos fue dejando progresivamente menos perceptivos de la penetración de la maldad dentro de nuestra mente subconciente, por un lado, y menos capaces de combatirla, especialmente en sus formas más sutiles, por otro lado. Entonces, con el avance de la historia se cambió gradualmente el énfasis en el proceso personal de autorefinamiento través de desarraigar directamente su maldad interior (cosa que podía lograr fácilmente porque había menos maldad en él y porque era sicológicamente más fuerte para la tarea), por simplemente ignorarla (de momento que está atrincherada en su interior y no es suficientemente sano para darle batalla directamente).<br />Así, por un lado nos encontramos en el fondo de un largo y prolongado descenso desde las alturas espirituales , asediados por una mayor oscuridad, males internos y ansiedades que cualquier generación anterior a la nuestra. Por otro lado el inminente amanecer de la redención ya nos está elevando hacia nuestra más encumbrada personalidad, y entonces sentimos el poder del ordenmistico corriendo por nuestras venas. Este llamado a la acción, si bien temperado por una prudencia madura, nos envalentona para enfrentar el mal de una manera que las generaciones previas estaban acertadamente reticentes a encarar. De momento que somos capaces de hacerlo, se transforma en nuestra responsabilidad, depende de la liberación de las chispas de bien atrapadas dentro del mal. Entonces, la revelación del mal dentro nuestro para transformarlo en bien se vuelve no solo algo de nuestro máximo interés, sino también nuestro deber sagrado para poder integrar un equilibrio entre los mundos universales.<br />Una importante revista internacional imprimió algunas fotos asombrosas tomados dentro del vientre de una madre, mostrando la evolución de un feto de dos semanas hasta un bebé a término, justo antes de su</div><div>nacimiento...La extrapolación de complejidad y completitud desde lo aparentemente simple es absolutamente milagrosa.<br />Un rasgo curioso, sin embargo, es la postura. Del estado más temprano, la forma rizada y plegada del feto está llamativamente fuera de sincronía con la postura erecta del ser humano. La explicación obvia es el espacio limitado su morada temporal dentro del útero. Una explicación más profunda ofrece la kabalah .La funcionalidad del cuerpo nonato es limitada. Más significativamente, la cabeza está inclinada abajo entre las rodillas. Este estado flácido también es indicativo de una falta de conciencia -la funcionalidad del cerebro, en el sentido de actividad mental. La función dominante del cuerpo es la del estómago, atado por el cordón umbilical a la madre. El crecimiento y mantenimiento del feto se realiza a través de esta asombrosa "manguera" que lo alimenta directamente. Sólo cuando tiene lugar el nacimiento, espontáneamente las otras funciones potenciales se activan con el primer llanto del recién nacido. La cabeza se alza y los músculos del cuello le dan apoyo. El cordón se corta y el estado de independencia se estable.Las enseñanzas de la Kabalah comparan al bebé nonato con el estado actual del mundo y la historia. La Torá hace notar que "tenemos ojos pero no vemos, orejas pero no oímos", como lo hace, substancialmente, un niño nonato. Más significativamente, nuestra conciencia está muy limitada, como se evidencia por la pequeña porción del cerebro que usamos actualmente --estimada en un 5% de su potencial. Nuestra tendencia es buscar entender la mecánica de la vida, y nos esforzamos para comprender su propósito. El nuestro es un acercamiento frío y cerebral al funcionamiento del mundo. Esto es semejante al estado de actividad y visión del feto dentro del vientre.La Kabalah nos dice que una fase de "explosión espiritual" surgirá de repente --una combustión espontánea de visión y conciencia más elevada, estado conocido como universal divinidad . Como el nacimiento de un niño y la transformación de un feto plegado en un ser humano sensible y derecho, de la misma manera la humanidad se volverá un mundo de conocimiento más elevado y los soportes espirituales de la realidad se volverán abiertos y claros. El otro 95% del cerebro funcionará con todo nuestro potencial para percibir las realidades más profundas. El estado de unidad y unicidad será evidente, produciendo un estado de equilibrio nunca antes experimentado.<br />Las enseñanzas kabalisticas describen este fenómeno como el equilibrio emergente de los tres patriarcas: Abraham, Isaac, y Jacob, manifestando su contribución espiritual al embrión que supimos ser. Los patriarcas proporcionaron la "semilla" espiritual de la cual evolucionamos. Es su aporte que se manifestará y revelará próximamente, produciendo una profunda autorealización.A través de nuestro autodominio e introspección estamos preparándonos constantemente para esta transformación, y en esta búsqueda de una conciencia más elevada nos volvemos los catalizadores activos en la aceleración del proceso.CONTEMPLACIÓN: El aspecto de Abraham de su personalidad es su naturaleza compasiva. El aspecto de Isaac es su fuerza y resolución. El de Iaakov es su sentido de verdad y equilibrio. Pásese tres días consecutivos enfocado y alerta a cada uno de estos tres elementos espirituales, uno por uno, secuencialmente durante los tres días. A medida que se va dando cuenta del lugar que ocupan dentro de usted, comprométase a fortalecerlos y a re-equilibrarlos en Ud. fijándose si falta alguno o alguno está funcionando a medias.<br />MEDITACIÓN: Piense en una idea. Rastréela hasta su nacimiento. ¿Cómo la pensó? ¿De dónde vino? ¿Cuál fue el espacio espiritual - el potencial que permitió concebir el pensamiento? ¿Qué características "patriarcales" se invirtieron en esta disposición del pensamiento a su código genético? ¿Cómo transpusieron el tiempo, el espacio y la persona, para volverse un aspecto de su personalidad? ¿Dónde residían antes en sus padres, y sus padres, y sucesivamente? Permanezca en un estado de asombro y admiración.</div>Keterhttp://www.blogger.com/profile/06169796111851432111noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3803820568886404416.post-75412299853666283062009-03-17T14:38:00.000-03:002009-03-17T17:06:13.395-03:00El Lenguaje K H2<a href="http://2.bp.blogspot.com/_XKVk8Yh5PLs/ScAAIUQK-TI/AAAAAAAAAmo/G85bnr_E3ps/s1600-h/TEORIA+KA-09.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5314247703172675890" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 319px; CURSOR: hand; HEIGHT: 400px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://2.bp.blogspot.com/_XKVk8Yh5PLs/ScAAIUQK-TI/AAAAAAAAAmo/G85bnr_E3ps/s400/TEORIA+KA-09.jpg" border="0" /></a>MUSICA VIDEO YOUTUBE EN RELACION A ESTE ARTICULO.<br /> <a href="http://www.youtube.com/watch?v=wxHcqSVdsJM">http://www.youtube.com/watch?v=wxHcqSVdsJM</a><br /><div></div><br /><div><br />Maimónides, en 8 CAPITULOS Shmoné PrakímN21, escribe que tal como existen enfermedades físicas y sus respectivos tratamientos curativos, del mismo modo hay también enfermedades del alma y metodologías para curarlas. De esto se entiende, entonces, que de las enfermedades del cuerpo y sus respectivos tratamientos es posible aprender acerca de las patologías del alma y su curación.<br />iud ( י )<br />hei ( ה )<br />vav ( ו )<br />hei ( ה )<br />keter hace ya 17 años que se dedica profesionalmente a la Naturopatía, de los cuales, 9 los ha pasado enseñando , he tenido el privilegio de formar a cientos de personas que descubrieron el mundo de la fuerza curativa universal de la naturaleza. Keter naturopatia inicia un proyecto. Talleres de salud en un entorno turistico .historico ,religioso.arqueologico y naturopatico. PROYECTO Orígenes .DESIERTO DEL NEGUEV.</div><br /><div>QUE ES KETER .K 2H .Keter, ("Corona", en HEBREO : כתר), es la primera SEFIRA del ARBOL DE LA VIDA de la KABALAH, Keter se situa en una posición central superior del árbol. Es la corona. Y el potencial puro de las manifestaciones que acontecen en las otras dimensiones. Representa la propia ESENCIA, atemporal y libre. Es la génesis de todas las emanaciones canalizadas por las otras sefirot. Y la Luz Superior generadora de todo el movimiento de la creación. Se puede considerar como el momento cero, la creación en potencia, BIG BANG . En el hinduismo, se entiende como Brahma, el principio vital de todas las formas de energia (y de vida, consecuentemente).Las Emanaciones UNIVERSALES - Las Diez Sefirot<br />Keter"Korona"<br />Keter, la primera de las diez sefirot, corresponde al reino de la superconsciencia de la experiencia, y esto se corresponde con la imagen de una "Korona", lo que sugiere un aura rodeando la propia conciencia.<br />En la configuración de las sefirot, keter aparece en el ápice del eje central.<br />El Zohar establece: "la corona suprema (keter elión) es la corona del reino (keter maljut)". La primera, la más elevada de las emanaciones Divinas (keter), es entonces conectada con la última (maljut).<br />La palabra keter = 620. Este número, es el total de los mandamientos que Di-s ordenó al pueblo de Israel, las 613 mitzvot de la Torá escrita, junto con las 7 mitzvot de la Torá oral. El texto de la A.T.Torá donde se relatan los Diez Mandamientos, está compuesto por 620 letras, por lo que cada una de las 620 mitzvot están incluidas en los Diez Mandamientos. En KABALAH, el secreto de los 620 mandamientos es que de keter (=620) son proyectados "620 pilares de luz" que sirven para conectar el "techo" de keter con el "piso" maljut. Estos pilares de luz acompañan las almas de Israel que cumplen devotamente la voluntad (keter) del Rey de Reyes, el Santo Bendito Sea (malchut).La sefirá de keter se desarrolla dentro de dos partzufim ("perfiles"). Su partzuf externo, llamado Arij Anpín ("el Rostro extendido"), corresponde al poder supraconciente de ratzón ("deseo o voluntad") en el alma. El partzuf interno, conocido como Atik Iomín ("el Anciano de Días"), corresponde al poder correspondiente de taanug ("placer") en el alma. Las siete sefirot inferiores de Atik Iomín se "incluyen" dentro del partzuf de Arij Anpín, (presentando de este modo al placer como una fuerza motivadora primaria conduciendo la voluntad). Las tres sefirot superiores de Atik Yomin, la cuales no se "incluyen" en Arij Anpín, representan el inalterado placer supraconciente de emuná ("fe"), derivado de la experiencia del arraigo esencial de uno, dentro de la Divinidad.Por otra parte, la KABALAH habla de los tres Reshin ("cabezas") de keter, referido en el Zohar (Deuteronomio 288a ) y el Arizal como: Reisha d'Arij ("la cabeza extendida"), correspondiente a la fuerza de ratzón, Reisha d'Ain ("la cabeza de la nulidad"), correspondiente a la fuerza de taanug; y Reisha d'lo Itiadá ("la cabeza incognosible"), correspondiente a la fuerza de emuná.Estas tres "cabezas" corresponden a los tres significados de la palabra keter en hebreo. Sumado al significado de "corona", la raíz hebrea de la palabra keter significa también "esperar" y "rodear".<br />El significado "esperar" corresponde a "la cabeza incognosible" de keter, por la que esperamos con fé completa, ese nivel de Divinidad esencial de Di-s completamente oculto y encubierto a nuestra conciencia de este mundo, que va a ser revelado en la conciencia del mundo por venir.<br />El significado "Korona", corresponde en particular a "la cabeza de nulidad", la fuente de placer Divino en el alma. La "corona" simboliza el poder espirtual de recibir e integrar en la propia conciencia el placer de la revelación Divina, como nuestros sabios expresan con respecto al mundo por venir : "los justos se sientan con sus coronas en sus cabezas y reciben placer de la radiación de la Presencia Divina" (Tratado Kalá Rabatí 2:3 ).<br />El significado "rodear" corresponde a la "cabeza extendida" el nivel de deseo ó voluntad suprema. El poder de voluntad "rodea" o envuelve todos los poderes concientes del alma (correspondientes a las emanaciones UNIVERSALES de jojmá a maljut). El poder de voluntad, o sea "la cabeza extendida" de keter, refleja la omnipotencia de EIN SOF . Por su parte el estado Universal de placer, "la cabeza de nulidad" de keter, refleja la omnipresencia de Hashem , ("la radiación de la Presencia universal "). Fe perfecta, "la cabeza incognosible" de keter, refleja la verdad absoluta de que "el EIN SOF es todo, y todo es EIN SOF.</div><br /><div>Segunda parte keter.</div><br /><div>Kéter (korona) es la dimensión o nivel más alto de las esferas sefirot. El término mismo denota su importancia: como una korona está en lo alto de la cabeza y la rodea, así Kéter está en lo alto de todas las sefirot y las rodea a todas. La analogía va un paso más lejos: tal como la korona no es parte de la cabeza ni del cuerpo sino separado de estos, del mismo modo Kéter es esencialmente distinto de las demás sefirot.Es la primera emanación, y como tal el “nivel más bajo”, para decirlo de alguna manera, del Emanador. A ello se debe que Kéter sea llamado Temirá dejol Temirín (“El más oculto de todos los ocultos”), y se lo denomine Ein (“nada”).Estos términos significan el total ocultamiento del rango de Kéter debido a su suprema sublimidad. Kéter es tan sublime y oculto que nada puede decirse o postularse de él.El Zohar, por lo tanto, le aplica el refrán de Ben Shirá: “No procures las cosas que están más allá de ti, ni busques cosas ocultas de ti”. Mientras que otras sefirot son representadas a veces por diversas letras del alfabeto, ninguna puede describir o representar a Kéter.A ello se debe que Kéter a veces sea excluido del esquema de las sefirot. Es demasiado sublime como para ser incluido. Es una categoría y clase en mérito propio. De hecho, se denomina el “intermediario” entre el Ein Sof y las sefirot, salvando la brecha, como si fuera: es el “nivel más bajo” de la Luz del Ein Sof y desde allí, y por su intermedio, emanan las subsiguientes emanaciones universales (siendo de este modo la raíz o alma misma de las sefirot). Kéter representa la “palanca” de las manifestaciones universales y como tal se llama Ratzon Ha Elión (“Voluntad Suprema”) de Hashem no una voluntad particular dirigida a alguna meta específica, sino la Voluntad Divina (Ratzón) original subyacente a la voluntad creativa; es la “Voluntad de voluntades”, la “voluntad esencial” o la “voluntad de tener voluntad”, como si fuera, que precede a todas las facultades o atributos (o sea, las sefirot)."El Señor habló a Moshé, y le dijo: 'Yo soy DIOS HASHEM EIN SOF (Havaiá)' (Exodo 6:2)... Por eso di tú a los Hijos de Israel: 'Yo soy DIOS'" (ibíd. 6:6).Son conocidas las preguntas que formula el Baal hahilulá [sobre este versículo]: ¿Cuál es la novedad de 'Yo soy DIOS, pues es con ello que [EIN SOF ] comienza a hablarle [a Moshé], si el versículo prosigue y aclara (esta novedad, que 'Yo soy EIN SOF ): que pese a que "Me hice ver (también) a Avraham, Itzjak y Iaacov", ello fue sólo con [los Nombres Divinos, y por lo tanto el nivel espiritual, de] E-l Sha-dai, mas "Mi Nombre Havaiá no les di a conocer", [En cambio, ahora, "di tú a los Hijos de Israel..."]?. Es la presencia universal de Mi Nombre HAVAIA en los planos inferiores como KETER. Los Cuatro planos inferiores de HAVAIA</div><br /><div>Como hemos enumerado 4 planos inferiores , es natural que veamos cómo corresponde con las cuatro letras de Havaiá, el Nombre esencial de Hashem.<br />iud ( י )<br />Sabiduría<br />No cambiaron sus nombres<br />hei ( ה )<br />Entendimiento<br />No cambiaron su lenguaje<br />vav ( ו )<br />Belleza<br />No hubo en ellos lashón hará .<br />hei ( ה )<br />reinado<br />No hubo en ellos una conducta sexual inapropiada<br />Expliquemos esta correspondencia<br />Iud y hei : Los dos primeros méritos siguen una misma fórmula “no cambiaron…”. Esto ilustra el hecho que por cierto las dos primeras letras del Nombre son un par independiente; efectivamente, forma un Nombre sagrado en sí mismo, י־ה , Kiá . Estas dos letras corresponden a las facultades intelectuales sabiduría y entendimiento. La inmutabilidad, la posibilidad de permanecer estático e invariable, es una cualidad que implica prudencia y resolución de nuestro poder intelectual. Esta capacidad del pueblo HEBREO está emulando el aspecto trascendente de EIN SOF , acerca del cual dijo el profeta “Yo, Havaiá , no he cambiado y vosotros, los hijos de Iaacov no perecerán”.<br /><br />Iud: </div><br /><div>Además, en hebreo el nombre de un objeto (es decir su nombre propio) es la expresión más interna de su ser, lo más cercano a su identidad profunda (esencia, etzem en hebreo). De la misma manera, la sefirá de sabiduría es la primera revelación de Divinidad, la primera expresión de Hashem que es inseparable de Si Mismo. Por esta razón, la letra iud tiene la forma de un punto, como la primera marca de tinta que se forma cuando el lápiz toca el papel y ocurre el comienzo de la revelación del pensamiento por medio de la escritura.<br /><br />Hei: </div><br /><div>Hashem creó el mundo por medio de la lengua hebrea, y en el contexto de nuestra explicación, es el poder que hace existir a los seres creados. De la misma manera, la primera hei de Havaiá representa el entendimiento y el Mundo de la Creación, el principio del ser. En kabalah, sabemos que los cinco orígenes de las letras están situados en el entendimiento.<br />Vav y hei : En el hebreo original, los dos últimos méritos también comienzan con las mismas palabras “se abstuvieron de…” ( שֶלֹא הָיָה בַּהֵן... , sheló haiá baén… ). Nuevamente, las dos últimas letras de Havaiá forman un par y representan la dimensión revelada de este Nombre.<br />Vav : </div><br /><div>cuidar nuestra lengua y nunca hablar mal del compañero es la marca en el orillo de la sexta sefirá , representada por la letra vav en Havaiá ( vav = numero 6). Aunque en conjunto hay seis sefirot que están representadas por la sefirá de belleza y la letra vav . Belleza es un estado de armonía, en el que hasta los opuestos se unen para formar un todo completo. El sentido de unidad entre los hebreos en Egipto los protegió de hablar incorrectamente del otro.<br />Hei : </div><br /><div>La letra final de la sefirá de reinado y representa a nukva , el principio femenino. La pureza sexual y familiar depende primero y principal de la mujer (y del aspecto femenino de su marido). Los sabios aprenden que este rasgo fue mérito de nuestra matriarca Sará: “Sará descendió a Egipto y protegió su sexualidad, y todas las mujeres hebreas siguieron en su mérito y se protegieron también.”<br />Entonces, los cuatro méritos que protegieron a nuestros patriarcas de ser tragados por las abominaciones de Egipto corresponden a las cuatro letras de Havaiá .Es usual leer en la Filosofía mistica kabalistica que "todo lo que existe en el plano físico de la Creación tiene su raíz y paralelo en la dimensión espiritual. Y lo contrario es cierto, nada existe en el plano físico sin antes existir en la dimensión espiritual y derivarse de ella".<br />El mencionado concepto, aplicado HAVAIA por parte del kabalista , significa que la luz de la Torá –los Diez Mandamientos y sus codigos ,deben brillar incluso en las cuestiones mundanas –las Diez Aserciones (de la Creación)los planos inferiores en la essencia de Keter.<br />la Filosofía KABALISTA , cuyo estudio [y aplicación] hacen que el iesh, EGO el "Yo enfermo", se [debilite progresivamente, hasta lograr que se] destruya del todo. AMEN SELA.</div><br /><div>Texto Enriko Peker Reininger</div><br /><div>traduccion .Tamar Kohen</div><br /><div></div>Keterhttp://www.blogger.com/profile/06169796111851432111noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3803820568886404416.post-26720857943930833302009-03-17T05:01:00.000-03:002009-03-17T17:35:20.889-03:00Experiencia mística<a href="http://1.bp.blogspot.com/_XKVk8Yh5PLs/Sb9t1IcDsaI/AAAAAAAAAmg/Sj6niHcFQR8/s1600-h/walteil114.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5314086844886135202" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 400px; CURSOR: hand; HEIGHT: 314px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://1.bp.blogspot.com/_XKVk8Yh5PLs/Sb9t1IcDsaI/AAAAAAAAAmg/Sj6niHcFQR8/s400/walteil114.jpg" border="0" /></a>VIDEO INTRODUCCION<br /> <a href="http://www.youtube.com/watch?v=qre7dXBDh8Q">http://www.youtube.com/watch?v=qre7dXBDh8Q</a><br /><div></div><br /><br /><div></div><br /><p>2006 INVESTIGACION...Enriko Peker Reininger.<br />Jonás fue divinamente comisionado para ir a Nínive, una desagradable misión para un Hebreo . Durante los tiempos de Jehú, Israel había pagado tributo al rey asirio Salmanasar 3. AJonás le era conocido el sufrimiento a que Siria estaba sujeta repeliendo los ataques recientes delos asirios. ¿Por qué debería exponerse a tan peligrosa misión? Las atrocidades de los asirios, quemás tarde aterrorizaron a las naciones en su misión a Tiglat-pileser 3, pudieron ya haberse puesto en práctica en aquel tiempo. Desde el punto de vista humano, Asiria era el último lugarque un israelita hubiera podido elegir para una aventura misionera.Jonás comenzó su viaje en una dirección opuesta. En Jope, abordó un barco que se dirigía<br />al Mediterráneo occidental, al puerto de Tarsis. En ruta hacia su destino, una tormenta de tal magnitud que llenó de alarma los corazones de la tripulación se desató, aunque el mal tiempo noera cosa desconocida para ellos. Mientras que Jonás estaba durmiendo, los marineros atacados<br />por el pánico descargaron el barco y apelaron a sus dioses. Jonás fue invitado a levantarse yunirse a sus oraciones paganas. Los pasajeros restantes decidieron que Jonás era el responsablede su desgracia. Aunque temeroso de la ira divina, le arrojaron por la borda. Inmediatamentecesó la tormenta y prevaleció una gran calma en el mar. Por lo que concernía a los marineros, lacuestión estaba resuelta. No así para Jonás. Sus problemas no habían hecho más que comenzar.Había sido tragado por un gran pez.543Tres días y tres noches Jonás tuvo que permanecer en el vientre del monstruo marino.Apelando a Dios, reconoció francamente que estaba perdido, de no ser por la divinaintervención. Hizo la simple promesa de que cumpliría sus votos una vez que fuese liberado. Yasí, bajo el poder divino, el pez llevó a Jonás hasta depositarlo en terreno seco.Una vez más Jonás es invitado a ir a Nínive. Esta vez se dirigió hacia el este, a la distantetierra de Asiría, aproximadamente a 1.287 kms. de Israel. Localizada en la orilla oriental delTigris, Nínive era una gran ciudad con numerosos suburbios más allá de sus murallas.544 AllíJonás comenzó su misión de predicar. Sofisticado y pecador como era aquel pueblo, las gentes leescucharon y oyeron su advertencia: "a cuarenta días Nínive será destruido". Apenas habíacomenzado Jonás su itinerario cuando el pueblo respondió. Arrepintiéndose se vistieron decilicio y ayunaron volviéndose hacia Dios con fe.545 En cuanto su mensaje se dejó oír en palacio,<br />el rey entró en acción.546 Cambiando sus ropajes reales por arpillera, se escondió en un montón 543 No tiene que tratarse necesariamente de una ballena, sino de un «gran pez». Jonás 1:17, Mat. 12:40.<br />Para una moderna analogía con la experiencia de Jonás, nótese el relato de John Ambrose Wilson, enque una ballena cerca de las Islas Falkland, se tragó a_un miembro de la tripulación de un barco que fue<br />rescatado tres días más tarde, revivida de su inconsciencia y que subsiguientemente vivió con una salud normal. Ver Princeton Theological Review, «The Sign of the Prophet Jonah», s25 (1927), 636. Para la<br />posibilidad de que una ballena pudo haber engullido a un hombre, ver el artículo «Hovv to Test the Storyof Jonah». por G. Macloskie en Bibliotheca Sacra,s 73, 336 y ss.544 «Nínive, la gran ciudad»; Esto incluye la propia ciudad y sus suburbios. Desde 1100 a. C., Nínive fue utilizada como una de las residencias reales. Después del s722, Sargón 2, hizo de ella su capital, y<br />continuó siendo la primera ciudad de Asiría hasta su caída en el 612 a. C.<br />545 Para una discusión de la «fe» de los ninivitas, ver Pusey, op. cit., p. 415.<br />546 Gaebelein aventura la opinión de que el rey asirio en cuestión es o bien Adaonira-ri 3, ca. 811-782 oSalmanasar 4, ca. 782-772. Ver op. cit., p. 119.</p><br /><br /><div>Jonás, en hebreo יוֹנָה "paloma de la paz", en latin Ionas, o en arabe يونس("Yunus") fue una persona del A.T. y del TANAJ , es el quinto de los PROFETAS MENORES del Nevi'im, hijo de Amittay. También se refiere al libro que lleva su NOMBRE JONAS.Tanaj: Ioná / Jonás {1 - 4} (Español)</div><br /><br /><div>(ION. 1:1) La palabra del Eterno vino a Jonás hijo de Amitai, diciendo:(2) ''Levántate y ve a Nínive, la gran ciudad, y predica contra ella; porque su maldad ha subido a mi presencia.''(3) Entonces Jonás se levantó para huir de la presencia del Eterno a Tarsis. Descendió a Jope y halló un barco que iba a Tarsis; y pagando su pasaje, entró en él para irse con ellos a Tarsis, huyendo de la presencia del Eterno.(4) Pero el Eterno lanzó un gran viento sobre el mar, y se produjo una enorme tempestad, de manera que el barco estaba a punto de romperse.(5) Los marineros tuvieron miedo, y cada uno invocaba a su dios. Y echaron al mar el cargamento que había en el barco, para aligerarlo. Pero Jonás había bajado al fondo del barco, se había acostado y se había quedado profundamente dormido.(6) El capitán del barco se acercó a Jonás y le dijo: -¿Qué te pasa, dormilón? ¡Levántate e invoca a tu dios! Quizás él se fije en nosotros, y no perezcamos.(7) Entonces se dijeron unos a otros: -¡Venid y echemos suertes para saber por culpa de quién nos ha sobrevenido este mal! Echaron suertes, y la suerte cayó sobre Jonás.(8) Entonces le dijeron: -Decláranos por qué nos ha sobrevenido este mal. ¿Qué oficio tienes y de dónde vienes? ¿Cuál es tu país, y de qué pueblo eres?(9) Él respondió: -Soy hebreo y temo al Eterno, Elokim de los cielos, que hizo el mar y la tierra.(10) Aquellos hombres temieron muchísimo y le preguntaron: -¿Por qué has hecho esto? Pues entendieron que huía de la presencia del Eterno, ya que él se lo había declarado.(11) Y le preguntaron: -¿Qué haremos contigo para que el mar se nos calme? Porque el mar se embravecía más y más.(12) Y él respondió: -Levantadme y echadme al mar, y se os calmará; pues yo sé que por mi causa os ha sobrevenido esta gran tempestad.(13) Aquellos hombres remaban para hacer volver el barco a tierra, pero no pudieron, porque el mar se embravecía cada vez más.(14) Entonces clamaron al Eterno diciendo: -¡Oh el Eterno, por favor, no perezcamos nosotros por la vida de este hombre! No nos hagas responsables de sangre inocente, porque tú, oh el Eterno, has hecho como has querido.(15) Entonces levantaron a Jonás y lo echaron al mar, y el mar cesó de su furia.(16) Y aquellos hombres temieron grandemente al Eterno; le ofrecieron un sacrificio e hicieron votos.(17) Pero el Eterno dispuso un gran pez que se tragase a Jonás. Y éste estuvo en el vientre del pez tres días y tres noches.</div><br /><br /><div></div><br /><br /><div>ION. 2:1) Y desde el vientre del pez oró Jonás al Eterno su Elokim.(2) Y dijo: ''Desde mi angustia invoqué al Eterno, y él me respondió. Clamé desde el vientre del Sheol, y tú escuchaste mi voz.(3) Me arrojaste a lo profundo, en el corazón de los mares, y me rodeó la corriente: Todas tus ondas y tus olas han pasado sobre mí.(4) Yo dije: Expulsado soy de delante de tus ojos; pero aún he de ver tu santo templo.(5) Las aguas me han envuelto hasta la garganta; me rodeó el abismo. Las algas se enredaron en mi cabeza.(6) Descendí a la base de las montañas. La tierra echó sus cerrojos tras de mí para siempre. Pero tú hiciste subir mi vida de la fosa, ¡oh el Eterno, Elokim mío!(7) Cuando mi alma desfallecía dentro de mí, me acordé del Eterno; y mi oración llegó hasta ti, a tu santo templo.(8) Los que veneran las vanidades ilusorias abandonan su lealtad.(9) Pero yo te ofreceré sacrificio con voz de alabanza. Lo que prometí haciendo votos, lo cumpliré. ¡La salvación pertenece al Eterno!''(10) Entonces el Eterno habló al pez, y éste vomitó a Jonás en tierra.</div><br /><br /><div></div><br /><br /><div>(ION. 3:1) La palabra del Eterno vino por segunda vez a Jonás, diciendo:(2) ''Levántate y ve a Nínive, la gran ciudad, y proclámale el mensaje que yo te daré.''(3) Entonces Jonás se levantó y fue a Nínive, conforme a la palabra del Eterno. Nínive era una ciudad grande, de tres días de camino.(4) Jonás comenzó a recorrer la ciudad durante un día de recorrido, y proclamaba diciendo: ''¡De aquí a cuarenta días Nínive será destruida!''(5) Pero los hombres de Nínive creyeron a Elokim, proclamaron ayuno y se cubrieron de cilicio, desde el mayor hasta el menor.(6) El asunto llegó hasta el rey de Nínive, quien se levantó de su trono, se despojó de su manto, se cubrió de cilicio y se sentó sobre ceniza.(7) E hizo proclamar y anunciar en Nínive, por mandato del rey y de sus grandes: ''¡Que hombres y animales, bueyes y ovejas, no coman cosa alguna! ¡No se les dé alimento, ni beban agua!(8) Cúbranse de cilicio tanto hombres como animales. Invoquen a Elokim con todas sus fuerzas, y arrepiéntase cada uno de su mal camino y de la violencia que hay en sus manos.(9) ¿Quién sabe si Elokim desiste y cambia de parecer, y se aparta del furor de su ira, y así no pereceremos?''(10) Elokim vio lo que hicieron, que se volvieron de su mal camino, y desistió del mal que había determinado hacerles, y no lo hizo.<br /></div><br /><br /><div></div><br /><br /><div>(ION. 4:1) Pero esto desagradó grandemente a Jonás y lo enojó.(2) Y oró al Eterno diciendo: -Oh el Eterno, ¿no es esto lo que decía yo estando aún en mi tierra? ¡Por eso me adelanté a huir a Tarsis! Porque sabía que tú eres un Elokim clemente y compasivo, lento para la ira, grande en misericordia y que desistes de hacer el mal.(3) Ahora, oh el Eterno, por favor, quítame la vida, porque mejor sería mi muerte que mi vida.(4) El Eterno le respondió: -¿Haces bien en enojarte tanto?(5) Entonces Jonás salió de la ciudad y se sentó al oriente de ella. Allí se hizo una enramada y se sentó a su sombra hasta ver qué sucedería a la ciudad.(6) Entonces el Eterno dispuso que creciera una planta de ricino, para que hiciese sombra sobre la cabeza de Jonás para protegerle de la insolación. Y Jonás se alegró muchísimo por el ricino.(7) Pero Elokim dispuso también, al amanecer del día siguiente, un gusano que atacó la planta de ricino, y ésta se secó.(8) Y aconteció que al salir el sol, Elokim dispuso un sofocante viento oriental, y el sol hirió la cabeza de Jonás, de modo que se desmayaba y anhelaba morirse. Y dijo: -¡Mejor sería mi muerte que mi vida!(9) Entonces Elokim dijo a Jonás: -¿Te parece bien enojarte por lo de la planta de ricino? Él respondió: -¡Me parece bien enojarme, hasta la muerte!(10) Y el Eterno le dijo: -Tú te preocupas por la planta de ricino, por la cual no trabajaste ni la hiciste crecer, que en una noche llegó a existir y en una noche pereció.(11) ¿Y no he de preocuparme yo por Nínive, aquella gran ciudad, donde hay más de 120.000 personas que no distinguen su mano derecha de su mano izquierda, y muchos animales?" את אופיה של תורה, Jonas, הוא אמר לי להתקשר אליו את הנצחית, כדי לקרוא את זה Nineveh יהיה הרס קצת.CONCLUCION DEL LIBRO DE JONAS.</div><br /><br /><div>Jonás había recibido de parte de HSHEM la comisión de anunciar el juicio de Dios a la pagana, impía y hostil ciudad. Pero Jonás, en lo más íntimo de su ser, no estaba de acuerdo con el deseo de Dios de predicarle a estas despreciables naciones antes que a Israel. Por este motivo él optó por huir a Tarsis. No obstante, Dios trataría con él muy pronto enviándole una tormenta de tal magnitud que la embarcación en la cual viajaba no tardaría en hundirse. Dios continuó tratando con Jonás haciendo que los marineros lo arrojaran al mar. Finalmente, Dios mismo preparó un enorme pez en cuyo vientre Jonás pasaría tres días y tres noches, para luego ser vomitado en tierra por mandato deHASHEM .Después de que le hubo sucedido todo esto, Jonás finalmente estuvo preparado para cumplir con el mandato de Dios de llevar el mensaje a Nínive: “De aquí a cuarenta días Nínive será destruida” (3:4). Pero después de que el pueblo de Nínive se arrepintiera al escuchar las palabras que Jonás traía de parte de HASHEM , y luego de que Dios anulara el juicio que pesaba sobre aquella ciudad, vemos otra vez a Jonás comportándose como un orgulloso , muy disgustado porque la gracia de Dios había obrado a favor de los paganos. Jonás todavía necesitaba aprender que él mismo debía estar agradecido por las abundantes pruebas de bondad que Dios había tenido para con él satisfaciendo todas sus necesidades, y debía aprender también que ni siquiera había sido capaz de comprender el deseo que Dios tenía de mostrar misericordia a favor de las almas de aquel pueblo incrédulo.Jonás era profeta. Pero al contrario de los otros profetas del Antiguo Testamento, su profecía estaba dirigida hacia los habitantes paganos de Nínive y no hacia el pueblo hebreo . El único mensaje profético que tuvo que anunciar Jonás fue acerca del juicio que caería sobre Nínive (Jonás 1:2; 3: 2,4). Esto convierte a Jonás en el único profeta del Antiguo Testamento que revela la gracia de Dios hacia los paganos. Las experiencias de Jonás abarcan casi todo el libro y señalan claramente el propósito del mismo. El alcance profético de este libro no descansa solamente en el breve mensaje de Jonás a Nínive, sino en todo lo que describe acerca del profeta. Muchos críticos buscan rebajar el libro de Jonás a una simple alegoría, parábola o leyenda debido a los milagros que se relatan allí (especialmente por la aparición del gran pez que devora a Jonás). la kabalah brinda un claro testimonio acerca de la historicidad de las experiencias del profeta Jonás, y señala puntualmente algunas de las connotaciones del libro. Primero, el libro de Jonás ofrece una prueba de la ilimitada gracia y misericordia que Hshem exhibe no sólo hacia su pueblo hebreo , sino también hacia la pagana ciudad de Nínive. Esto muestra que Dios le había dado una oportunidad a este pueblo de arrepentirse para poder vivir. A los hebreos , respectivamente, les resultaba muy difícil comprender esto porque consideraban que sólo ellos eran el pueblo elegido de Dios Segun, el libro de Jonás contiene una representación simbólica de la historia del pueblo hebreo . Este pueblo fracasó como testigo para Dios y, al igual que Jonás, tendrá que estar durante mucho tiempo en el mar de las naciones, en la dispersión. Pero Israel es guardado de una manera milagrosa, como lo fue Jonás, y podrá dar testimonio para HASHEM a las naciones en un tiempo futuro. En aquel día, la sabiduria kabalistica será anunciada sobre la faz de la tierra por hebreos y no hebreos .<br />Se anunciaba a escribas y Fariseos que ninguna señal les sería dada, sino la señal del profeta Jonás: “Porque como estuvo Jonás en el vientre del gran pez tres días y tres noches, así estará el BEN ADAM tikum Hijo del Hombre , el libro de Jonás nos enseña acerca del corazón del hombre que, tanto en incrédulos como en sabios y creyentes , casi siempre trata de rechazar o someterse a la voluntad de Dios, busca su propio honor, piensa antes que nada en sí mismo, y que puede llegar a ser duro como una roca para los demás hombres. Y a veces el corazón humano se complace en la verdad de HASHEM tan solo porque encuentra en esto la ocasión de exaltarse a sí mismo. Todo esto debía aprenderlo Jonás. Este breve libro contiene muchas lecciones filosoficas misticas teoricas y practicas prácticas para todos sus lectores o iniciados.</div><br /><br /><div><a id="3. Peculiaridades">3. Peculiaridades</a><a id="3" name="3"></a><br />a) Los milagros de HASHEM</div><br /><br /><div>El libro de Jonás es un libro de codigos misticos . Aun cuando estos puedan parecer el fruto de simples coincidencias, la mano de Hashem está detrás de todos ellos. Es realmente sorprendente la similitud que hay entre el capítulo BET 2 del libro de Jonás y varios de los THILIM Salmos. Observe EN LOS TEXTOS DEL TANAJ A.T, algunos paralelismos:donde podra encontrar los codigos misticos y filosoficos Del Profeta Jonás.<br />Jonás 2:2<br />Salmo 18:6; 120:1<br />Jonás 2:3<br />Salmo 88:6; 42:7<br />Jonás 2:4<br />Salmo 31:22; 5:7<br />Jonás 2:5<br />Salmo 69:1b<br />Jonás 2:6<br />Salmo 30:3<br />Jonás 2:7<br />Salmo 143:4<br />Jonás 2:8<br />Salmo 31:6<br />Jonás 2:9<br />Salmo 3:8; 26:7; 116:17-18. </div>Keterhttp://www.blogger.com/profile/06169796111851432111noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3803820568886404416.post-89668739419728025722009-03-17T04:55:00.000-03:002009-03-17T05:00:00.120-03:00CONGRATULESHION 2009<a href="http://3.bp.blogspot.com/_XKVk8Yh5PLs/Sb9Xomcj4gI/AAAAAAAAAmY/GKo69LTCEb4/s1600-h/alphabloggers-newblogs.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5314062440347197954" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 400px; CURSOR: hand; HEIGHT: 282px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://3.bp.blogspot.com/_XKVk8Yh5PLs/Sb9Xomcj4gI/AAAAAAAAAmY/GKo69LTCEb4/s400/alphabloggers-newblogs.jpg" border="0" /></a><br /><div>PREMIO POR ECO VISITAS 8000.POR LA MEJOR PAGINA bloger.</div><div>de KABALAH EN ESPAÑOL.</div>Keterhttp://www.blogger.com/profile/06169796111851432111noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3803820568886404416.post-55757037865722084702009-03-16T22:21:00.000-03:002009-03-16T23:30:27.701-03:00KABALAH ANALITICA.<a href="http://4.bp.blogspot.com/_XKVk8Yh5PLs/Sb8LEU8ppVI/AAAAAAAAAmQ/lL6odDZwF1E/s1600-h/JWS-TB-KAB_big.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5313978254290953554" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 400px; CURSOR: hand; HEIGHT: 400px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://4.bp.blogspot.com/_XKVk8Yh5PLs/Sb8LEU8ppVI/AAAAAAAAAmQ/lL6odDZwF1E/s400/JWS-TB-KAB_big.jpg" border="0" /></a><br /><div>texto e investigacion</div><br /><div>Enriko Peker Reininger </div><br /><div>traduccion</div><br /><div>Tamar Kohen</div><br /><div>Las grandes enseñanzas kabalistas se basan en los 4 Mundos (Olamót) o dimensiones de la realidad y de la percepción, el Árbol de la Vida (Sefirót) que es el mapa universal de todos los niveles del Desarrollo de la Consciencia un proceso universal continuo que conduce a las 22 letras (Otiót) del alfabeto hebreo, que representan las energías con las cuales es construido todo ,lo esencial de la kabalah , está en que esta, se cuestiona las cosas con una mayor amplitud de acción teorica y practica , que el resto de las ciencias. Mucho más que las prácticas o las sociales. La kabalah , es el amor el amor de conocer, por conocer. Lo cual puede parecer inútil. Pero no lo es, ya que al no tener una finalidad antipráctica, es un fin en si mismo. Por lo que es querido. Así, tiene una finalidad, para quienes desean ampliar sus conocimientos. No debemos olvidar, que el conocimiento, es poder. Asimismo, no hay que olvidar, que existen ramas dentro de los estudios kabalistikos , como los Valores humanos , que se estudian con un fin práctico.estos valores que se estudian, para mejorar mi actuar frente a la vida. Se dice que todo el mundo tiene shispas misticas , cuando se hace preguntas profundas despertando el fuego la luz del alma neshama . Aquellas que van al centro de la cuestión. Lo más seguro es que lo hacen, ya que siempre el ser humano, ha querido comprender su vida y entorno su propia esencia . Al menos así, comenzaron los primeros kabalistas en el Antiguo desierto.Durante los 40 años de ambular EL PUEBLO HEBREO por el desierto del Sinaí estos constituyeron la base de la vida mistica filosofica y kabalistica .por que Hashem los alimentaba con el maná, El midrash enseña que el maná le supo diferente a cada persona que lo probó. Aún más, todos recibieron del pan divino el sustento que necesitaban. Los niños pequeños y los ancianos, por ejemplo, comieron cada uno lo que estaban en capacidad de consumir. El maná ha servido de forraje para innumerables teorias en los midrashim, pero manteniéndonos en el tema que nos ocupa, me gustaría compartir con ustedes uno tomado del Sefat Emet, el libro de la verdad del Rabino Yehudá Arié Lev, de Ger. Primero, echemos un vistazo al versículo : “Y dijo el Señor a Moshé: ‘He aquí que haré llover sobre vosotros pan desde el cielo; y saldrá el pueblo y recogerá diariamente la porción de un día, para que Yo lo pruebe, si anda en Mi ley o no’” (16:4). Por medio del versículo, los hijos de Israel son mandados a satisfacer sus necesidades con el pan que Dios proveerá del cielo. Se les ordena específicamente recoger solamente las necesidades de cada día, y no más, lo que presagia las instrucciones siguientes sobre recoger dos porciones el viernes en preparación para el sabado Shabat. El Rebe de Ger se enfoca en la segunda mitad del versículo que introduce el maná, específicamente en la instrucción de recoger el maná una vez al día. Leyendo el hebreo torati no como “mi instrucción” sino, literalmente, como “mi Torá”, escribe: “cada día la porción de ese día – Yo probaré si hacen [lo mismo] con mi Torá: Esto nos enseña que la Torá siempre se renueva a sí misma… Esto es ‘cada día la porción de ese día’; la renovación que Dios crea cada día en la naturaleza es preparación para la Torá y la kabalah.La forma en que la naturaleza se renueva cada día nos entrena, y puede verse como la huella para la renovación de la Torá. Así como el maná se renovaba cada día, asimismo, también, debemos renovar nosotros nuestro entendimiento . Las imágenes de la naturaleza están en marcha. Conforme el sol sale y se pone, y cambian las estaciones, debemos descubrir y redescubrir nuestra relación con nuestra esencia.No podemos imaginar el impacto que tuvo esta simple instrucción en los esclavos acabados de liberar. A solo pasos de Egipto, sus vidas habían cambiado de tantas maneras, y su desprogramación había comenzado. La transformación de ser esclavos a ser un pueblo libre destapó tantas costumbres que tuvieron que reaprender; comenzando con su concepto de supervivencia diaria. El escuchar que cualquier alimento que recogieren sería suficiente para satisfacer sus necesidades, el enterarse de que hay un día en la semana en el que no tendrían que trabajar, son revelaciones en y por sí mismas. Estas primeras instrucciones constituyen su primera incursión en la libertad; y tienen la intención de prepararlos para su relación con la esencia de la kabalah la Tora,Existe un relato kabalistico que cuenta cómo un estudiante se acerca a su maestro y cuestiona el ciclo anual del estudio y la meditacion . él discípulo pregunta: “maestro , yo no entiendo; todos los años regresamos a los mismos codigos y metodos leemos las mismas palabras, una y otra vez. Nunca cambian.” El maestro deja escapar lo que imagino debe haber sido una sonrisa conocedora y contesta: “Sí, la kabalah nunca cambia, pero tú sí.” </div>Keterhttp://www.blogger.com/profile/06169796111851432111noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3803820568886404416.post-30573078409962840572009-03-16T17:52:00.000-03:002009-03-16T22:20:53.110-03:00COLORES Y KABALAH<a href="http://3.bp.blogspot.com/_XKVk8Yh5PLs/Sb752HIC9GI/AAAAAAAAAmI/FvwD78044gk/s1600-h/kalanit1.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5313959318364812386" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 400px; CURSOR: hand; HEIGHT: 257px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://3.bp.blogspot.com/_XKVk8Yh5PLs/Sb752HIC9GI/AAAAAAAAAmI/FvwD78044gk/s400/kalanit1.jpg" border="0" /></a> Enriko Peker Reininger<br />investigacion y texto<br />traduccion Tamar Kohen.<br />Qué es el color. Significados del color y la psicología. El color y la salud. El color y el diseño. Simbología del color. Usos del color en decoración. El color en el diseño web. Test de los colores. Y mucho más...<br /><br /><br />El color es una sensación que es percibida por los órganos visuales; está producida por los rayos luminosos y depende de su longitud de onda y de las características del órgano receptor. Es un fenómeno FISICO QUIMICO asociado a las infinitas combinaciones de la LUZ, relacionado con las diferentes LONGITUDES ONDAS en la zona visible del ESPRECTO ELECTRO MAGNETICO , que perciben las personas y animales a través de los VISION, como una sensación que nos permite diferenciar los objetos con mayor precisión.Todo cuerpo iluminado absorbe una parte de las ONDAS ELECTRO MAGNETICAS y refleja las restantes. Las ondas reflejadas son captadas por el OJO e interpretadas como colores según las LONGITUDES ONDAScorrespondientes. El OJO humano sólo percibe el color cuando la iluminación es abundante.Con poca luz vemos en BLANCO y NEGRO . El COLOR BLANCO resulta de la superposición de todos los colores, mientras que el negro es la ausencia de color.Cuantos de ustedes han experimentado una sensacion de alegria y asombro al ver un hermoso amanecer y se han sentido tristes en un dia nublado y gris? Estos sentimientos son la reaccion a la energia vibratoria de los colores. Tu ESENCIA energetica , el campo electromagnetico que rodea a todo Ser vivo, en esa esencia energetica tambien se puede percibir o hasta ver su estado emocional y fisico. Lo anterior se expresa en dichos como: “Esta verde de envidia” “Esta morado del coraje” “Esta amarillo del miedo”, etc. Uno podria pensar que son solo expresiones dichas al azar pero algo de verdad tienen, por ejemplo: si uno esta deprimido, su campo energetico refleja un azul oscuro, si es envidioso se torna verde y si estamos de muy mal humor faltan muchos colores, dejando manchas negras en todo el campo energetico . Todas los matices oscuros y opacos dejan ver aspectos negativos del color, en cambio los matices brillantes y claros representan los positivos. El color nos afecta porque es una energia que tiene la capacidad de alterar nuestra estructura bioquimica. La energia que irradia del sol y que vemos como luz tiene diferentes frecuencias vibratorias que percibimos como los colores, por ejemplo, los observamos en un arcoiris en el cielo luego de una tormenta, pero porque estos colores aparecen siempre en el mismo orden?. No fue sino hasta 1665 que se resolvio el misterio, cuando Isaac Newton, un joven estudiante de fisica, estaba trabajando en su laboratorio. El observo que un haz de luz que entraba en la habitacion a travez de una pequeña abertura atraveso un prisma sobre su escritorio. Del lado opuesto del prisma aparecio el espectro de colores, lo cual le hizo deducir que la luz blanca debia contener los colores del espectro. Para comprobar su teoria, coloco un segundo prisma invertido a 6 pulgadas del primero. Cuando los colores espectrales producidos por el primer prisma atravesaron el segundo, aparecio de nuevo la luz blanca. Despues, Newton demostro que esto se debia a que el prisma refractaba la luz; del mismo modo que cada color tiene un angulo de refraccion diferente, los colores aparecen por separado y siempre en el mismo orden. La energia viva de las frecuencias vibratorias en estos colores espectrales se usa para la curacion con colores, junto con la energia curativa de la luz proveniente del sol.<br /><br /><br />La medicina tradicional hebrea desde milenios sabe de la energía que fluye por nuestro cuerposegun Abulafia son las esferas sefirot .Nos habla de varios tipos de energía y de la necesidad de que estas fluyen por el cuerpo.<br />Un exceso o defecto de alguna de ellas durante un tiempo prolongado producia malestar físico energetico llamados galim .Sabemos que la energía es vibración, frecuencia. Y el color al ser también vibración y frecuencia no deja de ser energía. Con el color podemos modificar la energía alterada del cuerpo equilibrándola. Un sencillo método para detectar qué energía NEGATIVA produce la desarmonía en una parte del cuerpo y aplicar el color correcto, durante el tiempo adecuado. Daremos unos ejemplos para los que deseen interiorizar en el tema del color como terapia complementaria.Los colores heterónomos son el Azul y el Amarillo, que representan la noche y el día respectivamente. Es decir el ciclo diario de luz y oscuridad. Estos son factores que gobiernan al hombre, es decir impuestos desde el medio ambiente estaddo exterior .Por lo tanto, el azul representa la tranquilidad, la pasividad, el reposo y el relajamiento general de la actividad metabólica. Por el contrario, el amarillo sugiere la luz del día, y representa la posibilidad de acción, de actividad, y una estimulación glandular. Sin embargo estos colores no obligan estas acciones, si no que las sugieren. Los colores autónomos el Rojo y el Verde representan la actividad ataque-defensa del organismo. El rojo como acción dirigida a conquistar y adquirir. El verde como autoconservación, defenderse de los ataques y sobrevivir. Las acciones de defensa (Verde) y ataque (Rojo) están bajo el control del yo intelectual se denominan colores autónomos o autorreguladores. La capacidad para distinguir los colores empieza con el contraste, es decir, colores claros y colores oscuros (de forma similar a Goethe). La diferenciación, su denominación y cualquier reacción estética hacia los colores son funciones de la corteza cerebral: el resultado del desarrollo y la educación más que una respuesta de reacción y del instinto. Por otra parte las funciones instintivas y reflejas obran en el cerebro medio, en función del contraste y afectan a los sistemas físicos y glandulares mediante la pituitaria.- Psicología funcional .Las teorías que relacionan la elección cromática con la psicología de la personalidad reciben el nombre de psicología funcional. En el test de los colores (de Max Lüscher) la estructura de un color es constante, es decir siempre tiene el mismo “significado objetivo”. La “función”, por otra parte, es la actividad subjetiva hacia el color, y ésta varia de una persona a otra, y en ésta se basan las interpretaciones del test. Los significados de los colores (tonos del test Lüscher de 8 colores) en resumen son:- Azul (grisáceo): Representa la profundidad de sentimiento y es un color concéntrico, pasivo, asociativo, heterónomo, sensible, perceptivo, unificador. Sus aspectos afectivos son la tranquilidad, satisfacción, ternura, amor y afecto.- Verde (con algo de azul): Representa la constancia de voluntad y es un color concéntrico, pasivo, defensivo, autónomo, cauteloso, posesivo, inmutable. Sus aspectos afectivos son la persistencia, autoafirmación, obstinación, y la autoestima.<br />- Rojo (con algo de amarillo, es decir anaranjado): Representa la fuerza de voluntad, y es excéntrico, activo, ofensor-agresivo, autónomo, locomotor, competitivo, eficiente. Sus aspectos afectivos son la apetencia, excitabilidad, autoridad y la sexualidad.- Amarillo (saturado algo claro): Representa la espontaneidad y es excéntrico, activo, planificador, heterónomo, expansivo, ambicioso e inquisitivo. Sus aspectos afectivos son la variabilidad, la expectación, la originalidad, el regocijo.- Gris (neutro psicológico, con mucho blanco): Representa la neutralidad y es separador, imparcial, aislante, ausente de compromiso.- Marrón (algo claro): Representa la receptividad sensorial pasiva y es físico, receptor sensorialfísico, seguro, sociable, dependiente.- Negro: Representa el límite absoluto y es negación, renuncia, abandono, extremo, rechazo, extinción, temor.- Violeta (rojizo): Representa la realización de los deseos y es irresponsable, intuitivo, sensible, inmaduro, afectivo, mágico.<br />La percepción objetiva del color es idéntica para todos. Sin embargo, hay quienes rechazan, sienten indiferencia o por el contrario simpatía o atracción. Dependiendo del estado anímico de ese momento, acepta o ignora una determinada sensación, por ejemplo la percepción de un color. Un color que se considera bonito se acepta, es decir, corresponde con su estado de ánimo. En la gran variedad de colores pueden reflejarse la cantidad de matices emocionales que existen. El color es por lo tanto, de forma similar a la música, un lenguaje de los sentimientos, altamente diferenciado. Los colores son sentimientos visualizados.Por regla general:<br />Los azules se corresponden a los sentimientos (emociones), por lo tanto también a las relaciones sentimentales ya sean de amistad o conyugales.<br />Los verdes caracterizan el autocontrol, la fuerza de voluntad y la capacidad de disfrutar. Los rojos representan la actividad, las iniciativas y reacciones ante los desafíos. Los amarillos nos indican la actitud ante el futuro, los nuevos acontecimientos, las expectativas. Existe un codigo kabalistico que dice que cada matiz del espectro de color, manda una vibración energetica hacia la neshama alma que se conecta a una esfera.SEFIROT<br /><br /><br />.Corona .Sabiduría.Entendimiento .Compasion .Juicio/Estrategia.<br /><br /><br />Gloria/Belleza.Victoria .Esplendor .Fundación. Reino.<br /><br /><br />(los centros,energéticos) de tu cuerpo. Cuando la neshama está en desequilibrio puede rebalancearse absorbiendo las vibraciones del color.Cada sefirá es una fase ,de evolución personal ,terapéutica y meditativa. Dada la naturaleza de nuestra Escuela Mística Filosofica Hebrea , la concepción y la práctica que tenemos de la Meditación desarrollada por el maestro y sabio Abulafia . Las enseñanzas que difundimos, no tendrían valor sin la meditación, ésta entendida como parte de un estado de consciencia adquirido y realizado, no aprendido teoricamente. La meditación mística tiene un concepto totalmente diferente a lo que se conoce en occidente.La Meditación es el Camino en donde los nuevos estados de consciencia o estados evolutivos se abren al Buscador sincero de la Verdad Universal, es en donde las neshamot o centros de energía se despiertan como pétalos de kalanit. En la Escuela<br /><br /><br />K 2H NEGUEV enseñamos la Meditación sin ningun tipo de "secretos", sólo se necesita la Entrega, el Saber de la existencia universal , no hay nada misterioso, sólo cuatro principios.No tiempo.No miedo.No deseo.<br /><br /><br />No análisis .kalanit es la flor tipica de Israel y sus Sabios con unas 120 especies de plantas Estas plantas son hierbas perennes con un tallo tuberoso subterráneo muy extenso como la meditacion y los estudios kabalisticos sus colores son ,blanco, rojo, azúl, ó raramente amarillo. Las flores presentan un involucro con tres hojitas más pequeñas debajo de cada flor.mente ,cuerpo ,y neshama alma.Keterhttp://www.blogger.com/profile/06169796111851432111noreply@blogger.com0